Véronique Chemla

L'Ecole de Paris

noreply@blogger.com (Véronique Chemla) — Wed, 05 Aug 2026 19:06:37 +0000

De l'aube du XXe siècle à la Deuxième Guerre mondiale, des artistes, juifs ou non, anonymes ou vite célèbres, méconnus ou oubliés, rescapés de la Shoah ou exilés, spoliés ou aux œuvres disparues voire détruites, ont contribué à "une effervescence artistique sans précédent" à Paris. Ils ont formé l'Ecole de Paris. Le musée d’art et d’histoire du Judaïsme (mahJ) a présenté l’exposition « Chagall, Modigliani, Soutine... Paris pour école, 1905-1940 ». Du 6 août au 15 septembre 2026, la galerie Saphir à Dinard propose l'exposition "L'Ecole de Paris en héritage". Vernissage le jeudi 6 août 2026 de 18 h à 21 h.

La Ruche, une cité d’artistes à Montparnasse

« Le Paris de la modernité, 1905-1925 »

Elles de Montparnasse

« Aux arts citoyennes ! » de Susanne Radelhof

« L’identité juive au miroir de l’art » de Marina Farschid
Chana Orloff (1888-1968)
Mariza Jonath, peintre et sculptrice

Chagall, Modigliani, Soutine... Paris pour école, 1905-1940

« L’Ecole de Paris. Collection Marek Roefler »

Amedeo Modigliani (1884-1920)

« Amedeo Modigliani. Un peintre et son marchand »

« Modigliani / Zadkine. Une amitié interrompue »

Sonia Delaunay (1885-1979)

Jacques Lipchitz (1891-1973), sculpteur et dessinateur
Chaïm Soutine (1893-1943). L’ordre du chaos

Ossip Zadkine (1890-1967), sculpteur
Maryan (1927-1977)

Hersh Fenster et le shtetl perdu de Montparnasse

« L’atelier en plein air. Les Impressionnistes en Normandie
« Le scandale impressionniste » de François Lévy-Kuentz
« 1874, la naissance de l'impressionnisme » de Hugues Nancy et Julien Johan
« Paris 1874. Inventer l’impressionnisme »
« Un soir avec les impressionnistes. Paris 1874 »
« Les Enfants de l'impressionnisme »
Des lettres et des peintres (Manet, Gauguin, Matisse...)
« Le portrait doré d'Adele Bloch-Bauer » et deux paysages de Klimt récupérés
Chefs-d’œuvre de la Collection Leiden. Le siècle de Rembrandt
De Watteau à David - La Collection Horvitz
Une passion pour Delacroix : la collection Karen B. Cohen
Les frères Caillebotte, peintre et photographe
« Caillebotte. Peindre les hommes »
Le jardin secret des Hansen. La collection Ordrupgaard
Visionaries: Creating a Modern Guggenheim
Meijer de Haan (1852-1895), le maître caché
Paul Durand-Ruel. Le pari de l’impressionnisme : Manet, Monet, Renoir
« Les Cercles de la Baronne »
« Max Liebermann et les Impressionnistes français » de Grit Lederer
Camille Pissarro (1830-1903)
Albert Kahn (1860-1940)
Le monde d'Albert Kahn. La fin d'une époque
« Le monde d’Albert Kahn. Moyen-Orient : la naissance des nations » de David Okuefuna
Picasso, Léger, Masson : Daniel-Henry Kahnweiler et ses peintres
« Dans l’appartement de Léonce Rosenberg. De Chirico, Ernst, Léger, Picabia… »
Paul Rosenberg (1881-1959)
« Une élite parisienne. Les familles de la grande bourgeoisie juive (1870-1939) » par Cyril Grange
De la demeure au musée. Photographies de l'hôtel particulier du comte Moïse de Camondo en 1936
La Famille Ephrussi
« Ephrussi et Serre de la Madone » de Hugo Benamozig
« Osiris, mécène juif et nationaliste français », par Dominique Jarrassé
Karl Ernst Osthaus (1874-1921)
Les Rothschild en France au XIXe siècle
« En scène ! Dessins de costumes de la collection Edmond de Rothschild »
« Vivre pour l’art. Les collections Trachel et Rothschild à Nice »
« En jeu ! Les artistes et le sport (1870-1930) »
La collection Jonas Netter. Modigliani, Soutine et l'Aventure de Montparnasse
« Berthe Weill. Galeriste d’avant-garde »
Amedeo Modigliani (1884-1920)
« Amedeo Modigliani. Un peintre et son marchand »
Discovering the Impressionists: Paul Durand-Ruel and the New Painting
Édition Limitée. Vollard, Petiet et l'estampe de maîtres
Matisse, Cézanne, Picasso... L’aventure des Stein
« La famille Stein : la fabrique de l'art moderne » d’Elizabeth Lennard
Mondrian figuratif
L’œil d’un collectionneur : Serge Aboukrat, du cliché-verre à Philippe Halsman
Étranger résident. La collection Marin Karmitz
La collection de François Pinault
Patrick Drahï
« Années pop, années choc, 1960-1975 »
Chefs-d'œuvre photographiques du MoMA. La collection Thomas Walther
Heinz Berggruen (1914-2007)
« Elisabeth Olle Curiel. L'art est une fête »
« La Collection Nahmad. De Monet à Picasso »

"L'Ecole de Paris en héritage"

Du 6 août au 15 septembre 2026, la galerie Saphir à Dinard propose l'exposition "L'Ecole de Paris en héritage". Vernissage le jeudi 6 août 2026 de 18 h à 21 h. En soutien à l'association Emeraude Arts Club.

"Dans la première moitié du XXe siècle, Paris reste la capitale incontestée des arts. Pourquoi Paris ? « Parce que le soleil de l’art ne brillait alors qu’à Paris, et il me semblait qu’il n’y avait pas de plus grande révolution de l’œil que celle que j’ai rencontrée en 1910 à mon arrivée ». Cette réponse de Chagall est celle de tous les jeunes artistes qui formèrent ce qu’appela plus tard André Warnod, L’école de Paris. Ce que venaient chercher Picasso, Soutine, Kisling, Pascin, Modigliani, c’étaient les conditions favorables à l’épanouissement de leur talent et surtout une liberté folle, inouïe, brisant toutes les conventions. Une soif d’expérimentation picturale va régner de Montmartre à Montparnasse. Apollinaire assure que « l’art entièrement nouveau sera à la peinture », a écrit Delphine Durand, docteure en Histoire de l’Art et en Histoire des religions.

Et Delphine Durand de poursuivre : "C’est cet héritage que la galerie Saphir propose d’explorer à travers une renaissance de l’imaginaire. Matisse, Picasso, Chagall, Mane-Katz, Jacques Chapiro, Zygmund Landau, une très importante collection de Vladimir Kara (constituée par la galerie), Serge Kantorowicz, Hubert Haddad, Nat Shapiro, Sergio Birga dessinent une cartographie de l’exil, source puissante d’inspiration. La perte du pays natal n’est pas la perte de l’amour du pays natal dira Edward Saïd. C’est ce lien empathique et fusionnel qui relie le pays perdu à ce creuset de rencontres que représente encore Paris. Du fond des mémoires exilées retentit une extraordinaire résistance à la guerre et aux persécutions. Comme le formulera Nietzsche, « L’artiste a le pouvoir de réveiller la force qui sommeille en d’autres âmes ». L’artiste peut changer le monde."

« Chagall, Modigliani, Soutine... Paris pour école, 1905-1940 »

Le musée d’art et d’histoire du Judaïsme (mahJ) a présenté l’exposition « Chagall, Modigliani, Soutine... Paris pour école, 1905-1940 » assorti d’un catalogue intéressant.

« A travers plus de 130 œuvres, un hommage aux artistes qui, de l'aube du XXe siècle à la Deuxième Guerre mondiale, ont contribué à "une effervescence artistique sans précédent" à Paris. Des artistes anonymes ou célèbres, méconnus ou oubliés, rescapés de la Shoah ou exilés, spoliés ou aux œuvres disparues voire détruites.

« Nous étions toute une génération, des enfants du héder, jusqu’aux étudiants talmudistes, épuisés par tant d’années à la seule analyse des textes. Nous emparant de crayons et de pinceaux, nous avons commencé à disséquer la nature, mais aussi à nous disséquer.

Qui étions-nous ?

Quelle était notre place parmi les nations ?

Qu’en était-il de notre culture ?

A quoi devait ressembler notre art ?

Tout cela s’ébaucha dans quelques villes de Lituanie, de Russie blanche et d’Ukraine pour se prolonger à Paris. »

El Lissitsky, Rimon-Milgroim n° 3, Berlin, 1923

« Peut-on considérer comme indésirable l’artiste pour qui Paris est la Terre promise, la terre bénie des peintres et des sculpteurs ? » C’est ainsi que le critique d’art André Warnod (1885-1960) défendait en 1925 les artistes, marginalisés parce qu’étrangers, au sein du salon des Indépendants. »

« De cette critique de la xénophobie du milieu de l’art parisien est née l’appellation « Ecole de Paris ». Depuis, la formule désigne paradoxalement la scène constituée dès le début du XXe siècle et jusqu’à la Seconde Guerre mondiale par des artistes venus de toute l’Europe, mais aussi d’Amérique, d’Asie et d’Afrique. Ce cosmopolitisme, qui agite les cafés de Montparnasse et anime les ateliers de la Ruche ou de la cité Falguière, est sans précédent dans l’histoire de l’art. »

« Parmi ces hommes et ces femmes, nombreux sont les juifs, issus des métropoles européennes, mais aussi des bourgades juives de l’Empire russe, venus renforcer les rangs des académies de la capitale. Tous sont en quête d’émancipation politique, sociale, religieuse... L’accès aux disciplines artistiques étant souvent limite dans leurs pays d’origine, ils espèrent à Paris se confronter à la modernité et devenir en toute liberté des créateurs à part entière.

Certains sont aujourd’hui célèbres comme Marc Chagall, Chaïm Soutine ou Amedeo Modigliani, d’autres sont moins notoires comme Michel Kikoïne, Jules Pascin, Jacques Lipchitz, Louis Marcoussis, Chana Orloff, Moise Kisling, Ossip Zadkine, d’autres enfin sont largement oubliés comme Walter Bondy, Henri Epstein, Adolphe Feder, Alice Halicka, Henri Hayden, Leon Indenbaum, Georges Kars, Léopold Lévy, Mela Muter, Simon Mondzain ou Léon Weissberg ».

« A travers plus de 130 œuvres et de nombreux documents inédits, l’exposition « Paris pour école » entend renouveler le regard sur cette génération d’artistes juifs arrivés à Paris entre 1900 et 1914. Leur soudaine apparition, dans un monde où critiques et marchands d’origine juive étaient déjà nombreux, a pu faire croire à l’existence d’une « Ecole juive », et a suscité un antisémitisme virulent dans les années 1920. Mais au-delà d’un même désir de s’affranchir des cadres de la vie juive, de maitriser leur art et de gagner une certaine reconnaissance, tous se retrouvent dans un refus des systèmes et la volonté de mener l’itinéraire singulier que leur récent statut autorise enfin. Ces personnalités d’exception ne sont en réalité d’aucune « Ecole », mais sont liées par une histoire commune, par un idéal et, pour certaines, par un destin tragique ».

Il aurait été intéressant aborder enfin la pratique du judaïsme par ces artistes juifs, ayant parfois fréquenté le héder, ayant été élevé au rythme des fêtes juives. Respectaient-ils Yom Kippour ? Et ce, d'autant que certains ont peint leurs shtetl, leur bourgade juive d'Europe centrale ou un portrait de rabbin. Ces paysages résultaient souvent de commandes de clients juifs ayant accédé à la bourgeoisie et souhaitant agrémenter leur salon d'un tableau rappelant leur contrée natale.

L’exposition « est accompagnée d’un catalogue coédité avec la RMN, de rencontres, de lectures, d’un colloque, de visites guidées, de promenades hors les murs et d’activités pour le jeune public ».

Sous la direction de Pascale Samuel, conservatrice de la collection d’art moderne et contemporain du mahJ, le catalogue reprend l’ensemble des œuvres et leurs cartels, de courts textes didactiques, la chronologie, les cartes : l’intégralité de ce que vous allez voir, de ce vous avez vu, votre visite à l’identique, enrichi de biographies, de citations, de photographies et de documents d’époque".

Sommaire

Le désir de Paris

L’effervescence des avant-gardes

Chagall et la Ruche

Amedeo Modigliani, Moise Kisling et le cercle de Montparnasse

Les artistes dans la Grande Guerre

Jules Pascin et les Années folles

Portraits d’une communauté artistique

La querelle du salon des Indépendants

La renaissance d’une conscience juive

1940

ANNEXES

Biographies des artistes

Le Paris de l’Ecole de Paris

Chronologie

Le mahJ « publie parallèlement avec les éditions Hazan Nos artistes martyrs, traduction de l'ouvrage de Hersh Fenster sur les artistes juifs assassinés ou morts dans le dénuement pendant l'Occupation, et présente une évocation du livre dans le foyer intitulée « Hersh Fenster et le shtetl perdu de Montparnasse ».

Le Commissariat est assuré par Pascale Samuel, conservatrice de la collection moderne et contemporaine du mahJ ; la coordination et recherches ont été effectuées par Dorota Sniezek, assistée d’Emma Levy.

L’exposition bénéficie du soutien de la fondation pour la Mémoire de la Shoah, de la direction régionale des Affaires culturelles d'Ile-de-France – ministère de la Culture, de la fondation Feldstein, sous l'égide de la fondation du Judaïsme français, de la Délégation interministérielle a la lutte contre le racisme, l’antisémitisme et la haine anti-LGBT, et de la fondation Pro mahJ.

Elle « est rendue possible par les prêts exceptionnels du Centre Pompidou – Musée national d’art moderne. »

Du 25 janvier au 1er mai 2023, le Jüdisches Museum Berlin | Jewish Museum Berlin rendit "hommage à son tour à toute une génération d’artistes juifs arrivés à Paris entre 1900 et 1914".

"Liés par une histoire commune, un idéal et, pour certains, une histoire tragique, ils ont contribué à une effervescence artistique sans précédent, dans un "Paris magnétique"..

Parcours de l’exposition

I. Le désir de Paris

« Pour les étrangers débarquant à Paris au début du XXe siècle, la capitale est un foisonnement d’énergies et le lieu d’expressions nouvelles. Les cafés deviennent le rendez-vous de la bohème artistique. A partir de 1903, artistes et intellectuels germanophones se rencontrent au café du Dôme, à proximité des académies de Montparnasse. Premiers arrivés, Rudolf Levy et Walter Bondy y retrouvent ensuite Bela Czobel, Sonia Delaunay, Moise Kisling, Jules Pascin, Hans Purrmann ; les marchands Adolphe Basler, Wilhem Uhde et Alfred Flechtheim se joignent à eux, ce dernier assurant la liaison avec le marché de l’art allemand. »

« Créée en 1908, l’académie Matisse rapproche encore cette communauté artistique, marquée par l’exposition, au salon d’Automne de 1905, des œuvres d’Henri Matisse, Andre Derain et Maurice de Vlaminck ; exposition qui donne naissance au terme ≪ fauvisme ≫ inventé par le critique Louis Vauxcelles. Bela Czobel, qui a participé au salon d’Automne de 1905, est un des acteurs de la diffusion de ce mouvement en Hongrie dès 1906. Sonia Delaunay, pour sa part, se nourrit des innovations radicales apportées par le fauvisme en y associant des représentations de textiles brodés inspirés de la culture populaire russe. »

« En juin 1914, Alfred Flechtheim organise dans sa galerie de Düsseldorf une exposition intitulée ≪ Der Dome ≫ avec vingt-trois de ces artistes, que la postérité consacre comme les ≪ domiers ≫.

II. L’effervescence des avant-gardes

« Davantage que le fauvisme et les mouvements qui l’ont précédé, le cubisme, apparu après 1907, est étroitement lié à la présence à Paris d’artistes étrangers. L’invention de ce langage visuel, qui bouleverse la notion de représentation dans l’art, est due à un Français, Georges Braque, et à un Espagnol, Pablo Picasso, soutenus par un marchand allemand, Daniel-Henry Kahnweiler, et par un poète et critique d’origine polonaise, Guillaume Apollinaire. Le cubisme se diffuse à partir de 1911 dans les salons et connait rapidement un succès international. Henri Hayden, Louis Marcoussis et Alfred Reth adoptent à des degrés divers les innovations cubistes : formes fragmentées plus ou moins complexes et allusions aux « papiers collés » de Braque et de Picasso, le tout peint dans une gamme restreinte de coloris ».

« En réaction à la monochromie du cubisme analytique, Sonia Delaunay se concentre dès 1912 sur la représentation de la lumière par des contrastes simultanés de couleurs. Le sculpteur Jacques Lipchitz est également marqué par le cubisme dès 1913. »

« Fauves, cubistes, futuristes, abstraits… les étrangers participent à Paris à des avant-gardes aux frontières perméables, un tourbillon où les poètes et écrivains Apollinaire, Max Jacob, André Salmon et Blaise Cendrars jouent à la fois un rôle de soutiens, de critiques et de passeurs ».

III. Chagall et la Ruche

« Créée en même temps que d’autres cités d’artistes, la Ruche est fondée par le sculpteur et philanthrope Alfred Boucher en 1902. Ce bâtiment de Gustave Eiffel, dont la forme rappelle celle d’une ruche, accueille environ deux cents créateurs qui partagent cent quarante ateliers à loyer modique. Les étrangers y sont nombreux. »

« Le yiddish est la langue commune de beaucoup d’entre eux, et l’imaginaire attaché au monde juif d’Europe centrale et orientale marque les œuvres de certains. »

« Joseph Tchaikov arrive à la Ruche en 1911. Avec Marek Szwarc, Isaac Lichtenstein et Henri Epstein, il crée la revue Makhmadim. Conçue à la Ruche pour ≪ traiter du style juif dans la plastique ≫, cette publication sans texte, dont le titre signifie en hébreu ≪ délices, plaisirs ≫, est la première revue entièrement consacrée à l’art juif. »

« Les sculpteurs Léon Indenbaum et Ossip Zadkine, ainsi que Marc Chagall, s’installent à la Ruche en 1911. Zadkine quittera son atelier des l’année suivante, Chagall y restera jusqu’en 1914, tandis qu’Indenbaum y demeurera jusqu’en 1927. Entre 1912 et 1914, Pinchus Kremegne, Michel Kikoine et Chaim Soutine, liés d’amitié depuis leur formation à Minsk et a Vilnius, s’y retrouvent à leur tour. Les peintres et les sculpteurs, côtoient des artisans, des poètes, des écrivains, des acteurs. »

IV. Amedeo Modigliani, Moise Kisling et le cercle de Montparnasse

« En 1914, Apollinaire écrit : ≪ Montparnasse d’ores et déjà remplace Montmartre ≫.

« Les artistes quittent la Butte pour la rive gauche, où ils trouvent des ateliers à moindre coût. Montparnasse devient le point de ralliement de créateurs venus de tous horizons ». Ils y trouvent aussi des artisans auprès desquels ils se procurent des matières utiles pour leurs œuvres, notamment la sculpture.

« Comme Picasso, qui a quitté le Bateau-lavoir pour le boulevard Raspail, puis la rue Victor-Schoelcher, Amedeo Modigliani, issu d’une famille juive de Livourne et installé au Bateau-Lavoir en 1906, investit la cite Falguière. Il se consacre d’abord à la sculpture, échangeant avec Constantin Brancusi, dont l’atelier est situé non loin, impasse Ronsin. Mais en 1914, affaibli, il abandonne cette discipline et revient à la peinture. Il s'installe d’abord rue Joseph-Bara, chez Leopold Zborowski, son marchand polonais à partir de 1916, puis rue de la Grande-Chaumière ; le portrait occupe alors la plus grande partie d’une oeuvre où sont représentés ses amis : Henri Epstein, Jacques Lipchitz, Chana Orloff, Moise Kisling… »

« Ce dernier, arrivé en 1910 après une formation aux Beaux-arts de Cracovie, connait le succès dans les années 1920. Lieu de sociabilité exceptionnel, son atelier attire le cénacle artistique de l’époque : Jean Cocteau, Max Jacob, Juan Gris ou André Derain... »

V. Les artistes dans la Grande Guerre

« En août 1914, la mobilisation générale concerne tous les citoyens français. Pris dans le conflit, certains artistes étrangers regagnent leurs pays : Leopold Gottlieb rentre en Pologne, tandis que Jules Pascin, pour échapper à l’enrôlement dans l’armée bulgare, hostile à la France, part pour Londres, puis New York. »

« L’appel lancé dans la presse le 29 juillet 1914 par un groupe d’intellectuels étrangers mené par Blaise Cendrars et Ricciotto Canudo invite les immigrés à l’enrôlement volontaire. En tout 8 500 juifs originaires de Russie, de l’Empire ottoman ou de Tunisie rejoignent les rangs de l’armée française. Ces milliers de volontaires accomplissent ainsi un devoir envers la patrie des droits de l’homme ou ils ont trouvé la liberté. »

« Isaac Dobrinsky, Moise Kisling et Simon Mondzain s’engagent dans la Légion étrangère. »

« Ce dernier dessine sa vie de soldat et ses compagnons jusqu’en 1918. Marcoussis, engagé volontaire dès 1914, termine la guerre avec le grade de lieutenant. Brancardier de 2e classe dès 1915, Zadkine est affecté à l’ambulance russe en 1916 ; il est gazé et sera à son tour évacué et hospitalisé. Durant la guerre, il dessine son quotidien : les tentes, les véhicules d’évacuation, les hommes sur les civières, les casernes. Témoignant d’un engagement profond pour leur patrie d’adoption, l’enrôlement des étrangers dans l’armée marque une étape majeure dans leur intégration au sein de la nation, qui se traduira par leur naturalisation à l’issue du conflit. »

VI. Jules Pascin et les Années folles

« A la fin de la Première Guerre mondiale, un sentiment de liberté envahit la France. »

≪ Années folles ≫, les années 1920 connaissent une effervescence sans précédent, associée à l’apparition du jazz, de la radio ou du cinéma parlant. Montparnasse symbolise ce renouveau, où le plaisir et l’exubérance sont érigés en mode de vie. »

« Surnommé le ≪ prince de Montparnasse ≫ par l’écrivain Ernest Hemingway, Jules Pascin est l’incarnation du cosmopolitisme de cette décennie. Né en Bulgarie, élève à Vienne, formé à Munich, il s’installe en France en 1905, puis devient citoyen américain en 1920. »

« Son oeuvre se nourrit de l’euphorie et du chaos du Paris de l’entre-deux-guerres. »

« Pascin est de tous les bals, déguisements, fêtes, banquets. On le voit au Dôme, à la Rotonde et dans les cabarets de Montmartre et de Montparnasse ou il dessine avec perspicacité et humour tout ce qu’il voit. Les cafés du carrefour Vavin (le Dôme, la Rotonde, le Parnasse, la Coupole…) sont fréquentés par les artistes venus du monde entier ; leurs terrasses sont des lieux de convivialité, mais aussi d’intenses échanges intellectuels. Avec une distance amusée, Oser Warszawski les croque en dessins et les narre en courtes nouvelles. Avenue de l’Observatoire, le Bal Bullier accueille des soirées organisées par des associations d’artistes, dont la frénésie est traduite notamment dans les oeuvres de Lou Albert-Lasard. Les photographies de Marianne Breslauer et d’André Kertesz participent à la construction du mythe du Paris des Années folles. »

VII. Portraits d’une communauté artistique

« Nombre d’artistes de l’Ecole de Paris se sont consacrés à l’étude de la figure : les portraits de Soutine, Modigliani et Pascin ont profondément contribué à en renouveler le traitement. Leur prédilection pour un genre qui, plus que tout autre, renvoie à l’identité, n’est sans doute pas sans lien avec l’expérience douloureuse de l’exil vécue par nombre d’entre eux. »

« L’entre-deux-guerres est marqué par la reconnaissance critique et commerciale de ces artistes, qui exposent dans de nombreuses galeries. Collectives ou personnelles, leurs expositions sont souvent relayées dans la presse. Ils font l’objet de recensions par les plumes les plus influentes de la période. Ce sont d’abord les poètes Apollinaire, Max Jacob et Andre Salmon qui les défendent, rejoints par des critiques comme Waldemar-George, Florent Fels ou Adolphe Basler. »

« L’entrée d’une cinquantaine de toiles de Soutine ainsi que d’œuvres d’autres artistes de Montparnasse dans la collection du philanthrope américain Alfred C. Barnes, à l’instigation du marchand Paul Guillaume, à partir de 1923, témoigne du succès désormais international de l’≪ Ecole de Paris ≫.

VIII. La querelle du Salon des indépendants

« Dès 1921 les comptes-rendus d’exposition relèvent la présence d’un nombre élevé d’étrangers. En 1923, la direction du salon des Indépendants, présidé par Paul Signac, substitue à la présentation par ordre alphabétique une présentation par nationalité au salon de 1924. Cette décision suscite un fort écho dans la presse, qui consacre plus d’une centaine d’articles à la question. Les raisons de l’ostracisme visant les artistes étrangers sont multiples. Mais les raisons avancées masquent mal le sentiment de jalousie à peine voilé de certains peintres français, qui voient d’un mauvais œil les carrières fulgurantes de Soutine, Kisling, Pascin ou Lipchitz. »

« Alors que cette génération accède à la reconnaissance, une vive polémique de nature antisémite prend forme en 1925 dans le Mercure de France sous le titre ≪ Existe-t-il une peinture juive ? ≫. Tous les lieux communs y sont repris : l'absence de peintres juifs dans l'histoire de l'art, la prolifération des Levy dans les salons... C’est dans cette opposition aux réactions chauvines et xénophobes de l’≪ Ecole française ≫ que nait l’expression ≪ Ecole de Paris ≫ sous la plume d’André Warnod en 1925. Il désigne ainsi l’ensemble des artistes étrangers arrivés au début du XXe siècle et loue leur concours à la scène française. »

IX. La renaissance d’une conscience juive

« Dans les années 1920 à Paris, une période fertile s’ouvre pour la vie culturelle juive qui irrigue l’importante immigration venue d’Europe centrale et orientale. Le développement d’un réseau de revues juives en français et en yiddish y joue un rôle déterminant. Ainsi nait une presse (Parizer Haynt, Di Naye Presse…) qui relaie le mouvement d’affirmation du yiddish comme le vecteur d’une culture autonome, conjuguant les préoccupations des avant-gardes et l’héritage de l’art populaire. En 1924 parait à Paris le second numéro de Khalyastre (La Bande), revue littéraire et artistique créée deux ans plus tôt à Varsovie ; les poètes Peretz Markish et Oser Warszawski en assurent la rédaction et Marc Chagall les illustrations. »

« Les titres en langue française jouent aussi un rôle déterminant. C’est le cas de la revue Menorah (1922-1933), qui développe une réflexion sur l’art en France durant les années 1920, et de l’éphémère Revue juive, créée par Albert Cohen et publiée par Gallimard en 1925. En 1927, les éditions Le Triangle fondent la collection ≪ Artistes juifs ≫, associant des critiques célèbres, dont certains titres sont publiés en yiddish pour accroitre leur diffusion. »

X. 1940-1951

« La guerre et l’Occupation sonnent le glas de l’Ecole de Paris. Dès 1940, les artistes quittent la capitale pour s’installer en Province et certains, comme Kisling et Kikoine, s’engagent dans l’armée française. Le 4 octobre 1940, la loi sur ≪ les ressortissants étrangers de race juive ≫, qui complète le ≪ statut des juifs ≫, organise l’internement ≪ dans des camps spéciaux ≫ ou l’assignation ≪ dans une résidence forcée ≫, obligeant les artistes à fuir ou à se cacher. »

« Le journaliste américain Varian Fry, initiateur de l’Emergency Rescue Committee, organise le départ de nombreux artistes et intellectuels pour New York, comme Chagall, Kisling ou Lipchitz. »

« Mais pour la majorité des juifs étrangers, le rêve d’une vie meilleure en France se transforme en cauchemar. Fichés par la police, ils sont parmi les premiers à être internés, ou assignés à résidence, puis déportés vers les camps d’extermination, comme Vladimir Baranoff-Rossine, Henri Epstein, Adolphe Feder, Samuel Granowsky, Rudolf Levy, Jacob Macznik, Marcel Slodki, Oser Warszawski ou Leon Weissberg. »

« La dynamique de l’Ecole de Paris s’interrompt ainsi dans la mort, la clandestinité ou l’exil des artistes, ainsi que dans la destruction, le vol ou la spoliation de leurs oeuvres. Après-guerre, la capitale ne retrouvera jamais le statut qui fut le sien. »

« Pour autant, rares sont ceux qui l’ont alors véritablement saisi, comme le journaliste polonais Hersch Fenster qui publie à compte d’auteur en 1951 Undzere Farpainikte Kinstler (Nos artistes martyrs) avec une préface de Chagall. »

Repères chronologiques

« 1900 Picasso arrive à Paris.

1902 Inauguration de la Ruche au 2, passage Dantzig a Paris dans le 15e arrondissement.

1903 Premier salon d’Automne ; Gertrude Stein arrive à Paris ; vague de pogroms anti-juifs dans l'Empire russe ; Walter Bondy, Rudolf Levy, et Louis Marcoussis arrivent à Paris, suivis de Bela Czobel l’année suivante.

1905 Les fauves exposent ensemble au salon d’Automne ; Sonia Delaunay et Jules Pascin arrivent à Paris.

1906 Réhabilitation d'Alfred Dreyfus par un arrêt de la Cour de cassation ; émigration massive des juifs russes, consécutive au pogroms en Russie ; Oscar Miestchaninoff et Amedeo Modigliani arrivent à Paris.

1908 L’académie Matisse ouvre ses portes en janvier avec le soutien, notamment, de Sarah et Leo Stein, Rudolf Levy et Hans Purrmann ; cette école d'art connait un succès rapide et compte plus de soixante-dix élèves de toutes les nationalités.

1909 Première exposition cubiste majeure au salon d’Automne et au salon des Indépendants.

1910 Marc Chagall, Adolphe Feder, Moise Kisling, et Chana Orloff arrivent à Paris ; Chagall et Zadkine s’installent à la Ruche ; Sonia Terk Uhde épouse Robert Delaunay ; Pascin présente sa première exposition personnelle à la galerie Berthe Weill ; nouvelle vague de pogroms anti-juifs dans l'Empire russe.

1911 Léon Idenbaum arrive à Paris ; Mondzain visite Paris une seconde fois.

1912 Arrivée à Paris d'Isaac Dobrinsky, Henri Epstein, Morice Lipsi, Marevna, Michel Kikoine, Pinchus Kremegne et Chaim Soutine ; Simon Mondzain rejoint son ami Kisling ; Lipchitz rencontre Picasso ; exposition cubiste ≪ La Section d’Or ≫ à la Galerie de la Boétie, avec notamment Marcel Duchamp, Francis Kupka, Albert Gleizes et Louis Marcoussis.

1913 Alice Halicka et Mane-Katz arrivent à Paris ; Levy, Miestchaninoff, Pascin et Zak envoient leurs oeuvres à l’Armory Show de New York.

1914 Début de la Première Guerre mondiale ; Kikoine, Kisling, Marcoussis, Mondzain et Zadkine s’engagent dans l’armée française ; Dobrinsky est refusé pour des raisons de santé ; Rudolf Levy rejoint l’armée allemande et Leopold Gottlieb l’armée polonaise ; Chagall et Mane-Katz retournent en Russie ; Georges Kars retourne à Prague ; Czobel part en Hollande ; les Delaunay partent en Espagne et au Portugal ; Lipchitz reste en Espagne pendant un an ; Zak part dans le sud de la France ; Pascin émigre aux Etats-Unis.

1918 L'armistice du 11 novembre marque la fin de la Première Guerre mondiale.

1919 Nouvelle vague de pogroms antisémites en Russie ; Kars quitte Prague et revient à Paris ; Kisling organise sa première exposition temporaire à la Galerie Druet.

1920 Mane-Katz revient de Kharkov ; Pascin devient citoyen américain et revient à Paris ; mort de Modigliani.

1922 Kars organise sa première exposition personnelle parisienne à la galerie de la Licorne et Orloff à la galerie Povolozsky ; une annexe du musée du Luxembourg est installée dans le musée du Jeu de Paume pour présenter les œuvres d’artistes étrangers.

1923 Décision du comite du salon des Indépendants d’exposer les œuvres en fonction de la nationalité des artistes ; Chagall revient de Russie, via Berlin ; le collectionneur Albert C. Barnes achète un grand nombre de peintures de Soutine, asseyant sa réputation.

1925 Hitler publie Mein Kampf ; Czobel revient de Berlin ; Zadkine travaille sur la sculpture Pergola de la douce France, présentée en 1925 à l’exposition des Arts Décoratifs de Paris.

1926 Gottlieb quitte la Pologne et revient à Paris ; Orloff fait construire une maison par Auguste Perret a la villa Seurat ; décès d'Eugene Zak ; une rétrospective de son œuvre est présentée a la galerie Bing.

1927 Soutine organise sa première exposition personnelle à la galerie Bing ; premières publications de la série de monographies « Les artistes juifs » aux éditions Le Triangle (Paris).

1928 Les partis de gauche remportent les élections françaises et allemandes.

1929 Exposition des collections du marchand d’art Paul Guillaume à la Galerie Bernheim-Jeune, qui comprend dix-huit œuvres de Modigliani et six de Soutine ; Adolphe Basler inaugure la Galerie de Sèvres au 13, rue de Sèvres ; la veuve d’Eugene Zak inaugure la Galerie Zak au 16, rue de l’Abbaye ; le krach boursier a Wall Street marque le début d’une crise économique mondiale.

1930 Les troupes françaises achèvent leur évacuation du Rhin ; restriction des quotas d’immigration aux Etats-Unis ; Pascin se suicide dans son studio à Paris.

1931 Vague de xénophobie contre les artistes étrangers ; Waldemar-George publie l’article « Ecole Française ou Ecole de Paris » dans la revue Formes.

1933 Hitler est nommé chancelier du Reich ; début du boycott des juifs, qui sont persécutés en Allemagne ; vague d’immigration juive d’Allemagne ; les œuvres de Chagall sont brulées publiquement à Mannheim, sur les ordres de Goebbels.

1935 L’Allemagne commence à se réarmer ; les lois de Nuremberg révoquent les droits des juifs.

1937 Exposition internationale de Paris sous le Front Populaire ; Guernica de Picasso est exposé dans le pavillon espagnol ; l’exposition « Les maitres de l’Art Independant 1895-1937 » au Petit Palais comprend les œuvres de Chagall, Kisling, Lipchitz, Marcoussis, Modigliani, Orloff, Pascin, Soutine, Zadkine, ainsi que de Braque, Ernst, Gris, Matisse, Picasso et Renoir ; Lipchitz, Lipsi et Miestchaninoff remportent des Prix pour leurs sculptures ; l’exposition « Art dégénéré », organisée par les nazis à Munich, présente entre autres les œuvres de Chagall et de Grosz ; un camp de concentration est établi à Buchenwald ; chute du gouvernement Léon Blum.

1938 L’Allemagne envahit les Sudètes et annexe l’Autriche (Anschluss) ; Nuit de Cristal ; promulgation de lois anti-juives en Italie.

1939 Alliance entre l’Allemagne et l’Italie ; l’Allemagne occupe la République Tchèque ; la Pologne est envahie et divisée entre l’Allemagne et l'Union soviétique ; la France et l’Angleterre déclarent la guerre a l’Allemagne ; Chagall, les Delaunay, Dobrinsky, Kars et Zack s’enfuient en province ; Mondzain émigre en Algérie ; Kikoïne et Kisling s'engagent dans l’armée française ; Mane-Katz est emprisonné par les Allemands.

1940 Apres la mise en place du gouvernement de Vichy, les artistes étrangers ne sont plus autorisés à exposer en France ; Breton, Mondrian, Duchamp, Leger, Dali et bien d’autres partent aux Etats-Unis ; Chagall, Halicka, Krémàgne, Lipchitz, Lipsi, Marcoussis et Soutine s’enfuient en province ; Bondy meurt de diabète ; l’Allemagne envahit le Danemark, la Norvège, la Hollande, la Belgique et le Luxembourg ; un camp de concentration nazi est établi à Auschwitz ; en juin, les troupes allemandes occupent Paris ; capitulation de l’Armée française ; depuis Londres, Charles de Gaulle crée les Forces françaises libres ; promulgation par Vichy du Statut des Juifs ; internement des juifs en Zone libre. »

Du 6 août au 15 septembre 2026

A la galerie Saphir

38, rue du maréchal Leclerc
35800 DINARD

Tél. : +33 (0)2 99 46 86 85

Tous les jours : 10:30–12:30, 14:30–19:00

Vernissage le jeudi 6 août 2026 de 18 h à 21 h.

Sous la direction de Pascale Samuel, Chagall, Modigliani, Soutine... Paris pour école, 1905-1940. Coédition mahJ – Editions Rmn - Grand Palais, 2020. 272 pages. 203 illustrations. 16,2 x 21,6 cm. Broché. 25 €

Du 17 juin au 31 octobre 2021

Au musée d’art et d’histoire du Judaïsme

Hôtel de Saint-Aignan

71, rue du Temple. 75003 Paris

Tél. : 01 53 01 86 53

Mardi, jeudi, vendredi : 11h-18h. Mercredi : 11h-21h. Samedi et dimanche : 10h-19h

Visuels :

Affiche

Amedeo Modigliani, Portrait de Dédie, 1918, huile sur toile c Centre Pompidou, MNAM-CCI, Dist. RMN-Grand Palais / Georges Meguerditchianfiche

Alice Halicka, Nature morte cubiste, 1915

Huile sur toile

Troyes, musée d'Art moderne

c RMN-Grand Palais / Gérard Blot

Simon Mondzain, La Faim, 1914

Huile sur toile

Collection particulière © Christophe Fouin © Adagp, Paris, 2021

Sonia Delaunay, Prismes electriques n° 41, 1913-1914

Huile sur toile

Artistes à la Ruche, réunis autour d’un exemplaire des Makhmadim

1914

"Les artistes formellement identifiés sont :

A gauche, à part : Abram Brazer.

En haut, Henri Epstein, Isaac Lichtenstein, personne inconnue.

Debout, à droite : David Schterenberg, Zuckerman, Moïse Kogan.

Assis : Leo Koenig, Fantauzzo, Marek Szwarc.

Kogan tient un exemplaire de la revue "Makhmadim".

De 1912 à 1916, Abram Brazer a étudié à Paris à l'École nationale supérieure des beaux-arts et vivait à La Ruche."

Marc Chagall, L’atelier, 1911

Huile sur toile

Centre Pompidou, MNAM-CCI c Centre Pompidou, MNAM, Dist. RMNGrand

Palais (musée Marc Chagall) / Gérard Blot c Adagp, Paris 2021

Chaim Soutine, Nature morte à la pipe, 1916

Huile sur toile

Troyes, Musée d'art moderne

c RMN-Grand Palais / Gérard Blot

Articles sur ce blog concernant :

Affaire al-Dura/Israël

Les citations proviennent du dossier de presse du mahJ. Cet article a été publié le 28 octobre 2021.

Les Yézidis ou Yazidis

noreply@blogger.com (Véronique Chemla) — Tue, 04 Aug 2026 19:02:59 +0000

Les Yézidis ou Yazidis forment une des minorités confessionnelles en Irak, persécutées par l'Etat islamique (ISIS ou Daech). Le 3 août est la Journée du souvenir du génocide des Yézidis. En 2016, Nadia Murad et Lamia Haji Bachar, deux jeunes Irakiennes yézidies, « ont reçu le prix Sakharov pour la liberté de l'esprit ». Le 26 juin 2026, Fawzia Amin Sido, survivante yézidie irakienne, a témoigné devant le Conseil des droits de l'homme des Nations Unies : enlevée et vendue par Daech, contrainte à se convertir à l'islam, elle avait été réduite en esclavage, notamment sexuel, par le Hamas dans la bande de Gaza avant d'être libérée par une opération jointe impliquant notamment Israël et les Etats-Unis. Le 13 juillet 2026, un tribunal allemand "a condamné un homme et une femme irakiens, Twana HS et Asia RA, à de lourdes peines de prison pour avoir réduit en esclavage et maltraité deux jeunes filles yézidies pour le compte du groupe dit « État islamique » en Irak.

L’Irak, une ex-mosaïque ethnico-religieuse
Les Yézidis ou Yazidis
L' Etat islamique
Interview de Bat Ye’or sur le califat et l’Etat islamique/ISIS

Les Yézidis ou Yazidis constituent une minorité ethnique, kurdophone confessionnelle.

Le yézidisme ou yazidisme est une religion monothéiste, née au Moyen-Orient. Il emprunte des éléments au zoroastrianisme, au judaïsme, au christianisme et à l'islam.

"Bien que monothéistes, les Yézidis croient que Dieu a confié la direction des affaires terrestres à Malek Taous, littéralement "l’ange-paon", qu’ils adorent également, ce qui leur vaut de la part des musulmans les accusations de satanisme... Avant de repartir ils nous montrent avec fierté leur sanctuaire à l’architecture si particulière : une pièce très sombre dans laquelle on pénètre par une petite porte basse, sans poser le pied sur le seuil. Un dôme en étoile surmonte le bâtiment".

Les Yézidis souffrent d'être appréhendés comme des "adorateurs de Satan". « Pour Daech, nous ne sommes que des païens. Au prétexte que nos textes religieux ne sont pas cités dans la Bible ou le Coran, l'Etat islamique nous a exclus de la communauté des gens du Livre et ne nous laisse comme choix que la conversion ou la mort", a expliqué Khurto Hajji Ismail, "le baba cheikh des yézidis, le chef spirituel de cette minorité", en 2016.

Yézidis ne sont pas considérés comme des « gens du Livre » (« ahl al-kitab ») au même titre que les juifs et les chrétiens ; ils ne peuvent donc prétendre au statut de dhimmis.

Le calendrier des Yézidis commence 990 ans avant celui juif, 4 750 ans avant celui chrétien, et 5 329 ans avant celui islamique.

Les Yézidis pratiquent l'endogamie, et non le prosélytisme.

Ils vivent principalement dans le nord de l'Iraq. La Syrie, la Géorgie, l'Arménie, la Turquie et divers pays occidentaux abritent des communautés yézidies.

Les Yézidis ont été victimes de génocides en 1915 à 1918. En 1914, plus de 750 000 Yézidis vivaient dans l'Empire ottoman. "Dans le Yezdistan, territoire au nord de l'Iraq, des Turcs ont massacré les Yézidis. Sinjar, Sinoun, Gobal, Dgour, Gali Ali Bage, Dhok, Zorava, Karse and Bare, Siba, Tlizer, Tlzafe, Khrbade Kavala, Grzark, Rmbousi, Sharok, Tlkazar, Tlbanta, Kocho, Khotmi, Mosoul, Rndavan, Amadia... Plus de 200 000 Yézidis y ont été assassinés".

Les Yézidis ont aussi été tués par des soldats turcs dans l'Ouest de l'Arménie : région de Van - 100 000 victimes innocentes -, région de Moush - plus de 60 000 victimes -, région d'Erzroum - 7 500 victimes -, région de Kars - 5 000 victimes -, Sourmalu - 10 000 victimes Yézidis… Cette liste n'est pas exhaustive.

Outre les massacres et les déportations, le gouvernement turc a contraint des Yézidis, dont la religion est liée au Soleil, à se convertir à l'islam. L'historien turc Katib Tchelebi estime qu'entre 1915 et 1918 environ 300 000 Yézidis ont été massacrés dans l'empire ottoman. D'autres sources évaluent à 500 000 le nombre de victimes Yézidies de ce génocide commis par des Turcs et Kurdes.

Environ 250 000 Yézidis ont été déportés et ont trouvé un refuge en :
- Iraq, près de Sinjar Mountain : 100 000 ;
- Turquie, dans les régions de Batman et Diarbeqir : 12 000 ;
- Syrie, dans la localité de El-Kamishli : 15 000 ;
- Arménie : 12 500 ;
- Géorgie : 3 000.

Des génocides à l'écho douloureux dans une actualité marquée par les crimes commis par les islamistes, notamment l'Etat islamique (ISIS) dans ce Moyen-Orient.

Environ 300 000 Yazidis se sont réfugiés auprès des Kurdes irakiens pour fuir les persécutions de l'Etat islamique : mise en esclavage, viols, etc.

L'Etat islamique (Daech, Etat islamique en Irak et au Levant (EIIL) ou en anglais Islamic State of Iraq and al-Sham (ISIS) - al-Sham désignait la province de Syrie dans les précédents califats - a commis un génocide notamment à l'égard des Yézidis.

Le 3 août est la Journée du souvenir du génocide des Yézidis. Ce génocide a débuté le 3 août 2024 par l'agression djihadiste d'ISIS de Yézidis Kurdes à Sinjar : massacres, viols, kidnapping de fille Yézidis réduites en esclavage notamment sexuel, razzias, etc.

CYCI et Steve Maman

Homme d'affaires philanthrope canadien juif d'origine marocaine, Steve Maman a fondé CYCI (Christian and Yazidi Children of Iraq) en 2015. Cette fondation vise à libérer des femmes chrétiennes et yézidies réduites à l'esclavage sexuel par l'Etat islamique.

CYCI a allégué avoir libéré, via des intermédiaires et Gill Rosenberg, 140 Yézidies contre le versement de sommes d'argent.

Une polémique a surgi concernant l'authenticité de ces libérations. Certains ont aussi réclamé plus de transparences sur les actions menées par CYCI. Et ce, d'autant que cette fondation reçoit des fonds.

Prix Sakharov pour la liberté de l'esprit

Le 13 décembre 2016, au Parlement européen, Nadia Murad et Lamia Haji Bachar, deux jeunes Irakiennes yézidies « ont reçu le prix Sakharov pour la liberté de l'esprit ». Kidnappées, asservies en esclaves sexuelles par l’Etat islamique, elles avaient fui. Elles ont exhorté à poursuivre les chefs de l'EI devant la Cour pénale internationale (CPI).

Lamia Haji Bachar « raconte son enlèvement à 15 ans par des membres de l’Etat islamique, comment elle a été vendue à quatre reprises, l’enfermement, les tortures, les viols… Elle porte les stigmates de l’horreur sur son visage. Une mine antipersonnel l’a défigurée quand elle tentait de s’échapper. « Promettez-moi que plus jamais vous ne permettrez de tels actes », lance-t-elle à l’assemblée ». Et de poursuivre : « Quand nous avons subi les viols, quand nous avons été vendues et revendues par Daech, nous n'avons jamais perdu confiance en Dieu parce que nous savons que Dieu est là et nous n'avons jamais pensé à nous venger ».

« En costume traditionnel, le visage inexpressif, les yeux dans le vague », Nadia Murad « demande à l’Europe, à la communauté internationale d’en faire beaucoup plus pour les siens ! « Les minorités religieuses doivent être protégées, si le monde n’en est pas capable, je vous invite à ouvrir vos portes, à accueillir les quelques 500 000 Yézidis d’Irak, à organiser une migration comme celle qui a suivi l’Holocauste. Ce qui se passe à Alep, c’est de l’injustice pure et dure. Les premières victimes sont des innocents. Tout ce qui se passe en ce moment en Syrie se passait aussi en Irak. Et la cause de tout cela, c’est Daech », a-t-elle expliqué. Et d’indiquer aux journalistes : « C'est notre espoir que le prix Sakharov "aide à changer la perception des gens vis-à-vis des réfugiés, que les réfugiés soient mieux tolérés ». Nommée mi-septembre ambassadrice de l'ONU pour la dignité des victimes du trafic d'êtres humains, Nadia Murad milite pour que les persécutions commises en 2014 contre les Yézidis soient considérées comme un génocide.

Toutes deux ont souligné « l'importance de ne pas seulement vaincre l'EI militairement, mais également de traduire ses chefs devant la Cour pénale internationale (CPI) : « Daech n’est pas qu’une force militaire. C’est aussi une idéologie. Il faut aussi stopper cette idéologie. Il faut prendre toutes les mesures pour mettre fin au soutien dont jouit Daech maintenant. Il faut combattre Daech militairement, il faut traduire les responsables de Daech devant la Cour pénale internationale. Il faut mettre fin à tout soutien militaire, logistique ou financier dont jouit encore Daech », a plaidé Nadia Murad. Elle a également souligné que « 3 500 femmes yézidies » restaient prisonnières du groupe jihadiste. La jeune femme est désormais ambassadrice de l'ONU pour la dignité des victimes du trafic d'êtres humains et milite pour que les persécutions commises en 2014 contre les Yézidis soient considérées comme un génocide. Les deux jeunes femmes ont exprimé l'espoir que le prix Sakharov pour la liberté de l'esprit, dont elles sont donc les lauréates 2016, aide à faire évoluer les mentalités et changer la perception des réfugiés auprès des citoyens européens ».

Père Patrick Desbois
Prêtre catholique, le Père Patrick Desbois "a consacré sa vie aux recherches sur la Shoah, au combat contre l’antisémitisme et à l’amélioration des relations entre catholiques et Juifs. Il préside Yahad-In Unum".

Il a co-écrit, avec Nastasie Costel, La Fabrique des terroristes - Dans les secrets de Daech. Le 29 juin 2017, sur i24News, le père Patrick Desbois s'est indigné du silence sur le génocide commis par l'Etat islamique à l'égard des Yézidis, et probablement aussi d'autres minorités religieuses : "Ce qui est le plus choquant pour moi c'est que Baghdadi, la police religieuse, ont commis un génocide contre les Yézidis et peut-être contre d'autres minorités. Ils ont aussi expulsé tous les chrétiens, les ont maltraités. Personne n'est accusé de génocide, on parle de l'Etat islamique comme d'une entité qui disparaît". Il a souligné l'importance de désigner les coupables de ce génocide par leur nom. Il demeure sceptique à l'égard de la "mort" de l'Etat islamique qui selon lui "a besoin d'argent", se projette ailleurs", dans d'autres pays, et compte sur ses "lionceaux" pour poursuivre sa guerre. Il a évoqué le sort bouleversant des enfants captifs, convertis de force, victimes de "lavages de cerveaux", revendus - 25 000 dollars la fille, 15 000 dollars le garçon - et ne reconnaissant pas leurs parents ou les traitant de "koufars" (mécréants, en arabe). Yadad-In Unum construit des "ateliers avec des psychologues pour réveiller les enfants yazédis", forme des femmes, souvent veuves, à des métiers afin qu'elles acquièrent leur indépendance, etc.

Yad Vashem

En juillet 2017, Nadia Murad et Haider Elia ont visité Yad Vashem, musée de la Shoah, à Jérusalem (Israël). Si d’autres Yézidis s’y étaient déjà rendus, Nadia Murad et Haider Elia s’en distinguaient par leurs objectifs : « apprendre comment raconter, commémorer et enseigner un génocide ».

Lors de cette visite, « l’ancienne esclave sexuelle de l’Etat islamique s’est effondrée. Deux ans après la découverte des premiers charniers à Sinjar, cette région du nord de l’Irak où sa mère et six de ses neufs frères ont été assassinés par l’Etat islamique en 2014, Nadia Murad, 24 ans, était en train de découvrir des photographies montrant les pelotons nazis de la mort en train d’observer les dépouilles des Juifs empilées dans des fosses fraîchement creusées ». Ambassadrice de bonne volonté de l’ONU et nominée au prix Nobel, elle vit en Allemagne.

« Si seulement nous étions en mesure de retourner sur notre terre ancestrale dont nous avons été chassés… Nous ferions la même chose », a-t-elle déclaré à l’issue de la visite. La communauté yézidie « serait capable de créer une sorte de musée similaire où on conserverait… Les foyers qui ont explosé, les piles d’os, les squelettes abandonnés, nous pourrions faire quelque chose de tout cela. Et toutes les choses qui nous sont arrivées – nous le rappellerions aux générations futures pour qu’elles puissent… se défendre et s’assurer que cela ne leur arrivera jamais à elles [ou à nous] à l’avenir », a-t-elle dit. Et de pointer des éléments communs avec la Shoah : « Le guide de Yad Vashem évoquait la faim, la colère, un morceau de pain – plus de 100 000 Yézidis se trouvaient dans les montagnes et ils étaient affamés, et cela est arrivé à des centaines d’entre eux, sinon des milliers. Les gens mourraient de faim tout comme il le racontait ». « S’adressant au personnel de Yad Vashem, Murad a indiqué qu’elle avait « toujours désiré pouvoir rencontrer des gens qui ont traversé les mêmes choses que ce qu’à traversé mon peuple ». Elle a souligné que les Yézidis ont appris qu’ils « doivent se protéger eux-mêmes » par un organisme sécuritaire régional. Et ce, pour éviter les conquêtes territoriales par l’Etat islamique.

« Contemplant une photographie représentant un soldat nazi tuant une femme et son enfant à bout portant, Haider Elia a écouté le guide de Yad Vashem se référer à une recherche de Christopher Browning, auteur du livre « Ordinary men », qui affirmait que les êtres humains sont intrinsèquement capables de faire le mal dans certains cadres sociaux. Des mots qui ont résonné pour Elias, né à Sinjar, qui a répondu que cette observation était « très pertinente » concernant les meurtres des yézidis tombés entre les mains de l’Etat islamique ». « La nuit dernière, une femme musulmane me demandait : ‘Ces membres de l’EI, ils avaient pris de la drogue ? Ils étaient alcooliques ? Ils étaient normaux ?' » « Ce qu’elle avait compris, m’a-t-elle dit, était qu’ils étaient toujours drogués avant de commettre un crime. Et je lui ai dit : ‘Non, ils étaient des gens ordinaires. C’était seulement des gens ordinaires mais qui se levaient pour tuer les autres ». Elias se trouvait au Texas le 3 août 2014 durant ces massacres au cours desquels son frère, son neveu et 50 de ses amis ont été tués par l’Etat islamique. A la fin de ce mois fatal, il a cofondé une organisation, Yazda, qui a commencé à réunir des témoignages oraux et des preuves contre les djihadistes dans l’espoir d’une future traduction en justice du groupe terroriste devant les tribunaux internationaux. Son témoignage personnel, où il se rappelle de sa vie à Sinjar avant l’Etat islamique et la tentative d’annihilation de son peuple, dure 13 heures et demi. Ce projet est une course contre le temps parce que « les souvenirs s’évanouissent et on oublie le détail de ce qu’il s’est exactement passé. La première année, les gens étaient très concentrés et ils pouvaient nous raconter exactement ce qu’ils avaient vécu », explique-t-il, ajoutant que certaines victimes ont été capables de dire les noms de leurs bourreaux de l’EI. « Aujourd’hui, ils ont tendance à oublier les détails et c’est pour cela que si c’est si important pour Yazda et pour ceux qui croient à ce projet… de créer ces archives ».

Vers un Etat Yézidi ? « Cela dépendra largement du soutien apporté par la communauté internationale parce que les Yézidis forment une communauté minuscule et ils n’ont pas de diaspora pour faire du lobby, juste quelques personnes comme moi… Peut-être en avons-nous une – il y a 100 000 personnes – mais nous ne sommes pas encore forts. [Sans intervention de la communauté internationale pour contribuer au retour des Yézidis à Sinjar] bien sûr, chacun partira dans un pays différent et nous n’aurons plus de terre natale », a expliqué Haider Elias.

Environ 3 000 femmes yézidies se trouveraient captives des djihadistes dans le « califat » dominant des régions de l’Irak et de la Syrie. Les « garçons yézidis ont été intégrés par la force dans les rangs de l’EI et les tous petits ont été réduits en esclavage. Cinq différentes milices sont actuellement sur le front dans toute la région et des centaines de milliers de yézidis sont déplacés en Irak et en Turquie » selon les militants. Des milliers ont fui en Allemagne, au Canada et en Australie.

Les « Nations unies ont affirmé que les atrocités commises constituaient un génocide, puis les dirigeants américains, du Royaume-Uni, du Canada, de la France et d’Ecosse, ont également approuvé cette reconnaissance officielle.

Lors d'une audience à la Knesset, Nadia Murad a demandé que le Parlement israélien reconnaisse ce génocide. « Les Juifs et les Yézidis partagent une histoire commune de génocide qui a modelé l’identité de nos populations mais nous devons transformer notre douleur en action. Je respecte la manière dont vous reconstruisez une communauté juive globale dans le sillage du génocide. C’est un voyage que ma communauté va devoir effectuer... Nous, Yézidis, sommes un peuple pacifique. Jamais, dans notre histoire de 5 000 ans, nous avons combattu et tué les autres. Mais ce caractère pacifique ne nous a pas rendu service. Nous avons dû affronter 74 pogroms, souvent motivés par des interprétations extrêmes de l’islam. Et j’ai peur que ce génocide, celui qui continue aujourd’hui, ne soit mené à bien si nous ne pouvons pas retourner sur la terre qui nous a vus naître », a déclaré Nadia Murad.

« L’Etat islamique a cherché à éliminer les yézidis par le meurtre, l’esclavage sexuel, l’esclavage, la torture et des traitements inhumains et dégradants, ainsi que par des transferts forcés qui ont causé des maux graves, que ce soit au niveau physique ou mental. L’organisation terroriste a infligé des conditions de vie qui entraînent une mort lente, l’imposition de mesures pour empêcher les enfants yézidis de naître, dont des conversions forcées d’adultes, la séparation des hommes et des femmes et des traumatismes psychologiques ; et le transfert des enfants yézidis obligés de quitter leur propre famille pour rejoindre les combattants de l’EI, en les coupant par conséquence de leurs croyances et des pratiques de leur propre communauté religieuse », indique un rapport onusien de juin 2016.

« Les Yézidis, un peuple entre exil et résistance »

En 2018, l’Espace architecture La Cambre Horta à Bruxelles (Belgique) a accueilli « Les Yézidis, un peuple entre exil et résistance », exposition de photographies prises par Johanna de Tessières. Une initiative de la cellule Démocratie ou barbarie de la Fédération Wallonie-Bruxelles, en partenariat avec l’ONG ULB-Coopération.

Johanna de Tessières a effectué trois reportages en trois ans sur les Yézidis en Irak, pour La Libre Belgique ("avec Christophe Lamfalussy dont les textes éclairent parfaitement l'exposition)". "L’émotion, et donc la prise de conscience, sont encore plus fortes quand on voit ces femmes esclaves qui ont pu s’échapper et sont arrivées au camp de Dohuk. Elles se cachent le visage pour ne pas être reconnues et que leurs familles en subissent les conséquences. Une d’elle a gravé sur l’avant-bras, « Sinjar » pour ne jamais oublier. On y reconnaît la militante Nadia Murad, prix Sakharov 2016. L’expo montre judicieusement que les Yézidis ne sont pas que victimes. On voit les portraits de ces « activistes » courageux qui ont organisé les exfiltrations des réfugiés et alerté les opinions. Johanna de Tessières a suivi le grand pèlerinage annuel des Yézidis au temple de Lalesh dans le Kurdistan irakien. Son reportage photographique continue en s’invitant dans la diaspora yézidie, en Allemagne (40 000 Yézidis, installés parfois depuis les années 60) et, en Belgique, à Liège où vit - bien peu le savent - une communauté yézidie de près de 5000 personnes, souvent arrivés de Turquie, déjà fin des années 80, fuyant les exactions alors de l'armée turque, quand la Belgique était plus ouverte aux réfugiés".

"Minorité parmi les minorités, le peuple yézidi installé dans le nord de l'Irak a connu au cours de son histoire de nombreuses vagues de persécutions. Tantôt tolérés tantôt faisant l'objet de répressions, les Yézidis ont été, à partir d'août 2014, directement visés par l’idéologie de Daech et ses atrocités. La population a été décimée, des milliers de femmes enlevées et réduites à l'état d'esclaves sexuelles, les hommes exécutés et de nombreux enfants convertis en enfants soldats appelés « lionceaux du califat ». Ceux qui ont pu fuir (420.000 personnes) ont trouvé refuge dans des camps ou se sont exilés. En Belgique, la communauté yézidie représente aujourd’hui entre 35.000 et 45.000 personnes, principalement installées à Liège."

« ARTE Regards - Des mots contre Daech

Arte diffusa le 19 juin 2018 « ARTE Regards - Des mots contre Daech » (Re: Mit Worten gegen den IS - Eine Jesidin erhebt die Stimme) .

« Farida Khalaf est Irakienne et fait partie de la communauté kurdophone des Yézidis, persécutés de longue date par les djihadistes. Avec sa mère et ses deux frères, elle a échappé aux griffes de Daech et vit désormais en Allemagne. Elle témoigne des sévices dont elle a été victime ».

« Esclaves de Daech - Le destin des femmes yézidies »
« Esclaves de Daech - Le destin des femmes yézidies » (Sklavinnen des IS - Suche nach Gerechtigkeit) est un documentaire réalisé par Philippe Sands et David Evans : « Deux femmes yézidies réduites en esclavage sexuel par Daech en Irak livrent leur terrible témoignage, dans l’espoir que justice soit rendue. Bouleversant et courageux. »

À l’été 2014, les yézidis se retrouvent au centre de l’attention internationale, quand l’État islamique » (ISIS ou ISIL) « prend Sinjar, principale ville de cette minorité monothéiste kurdophone, située dans le nord-ouest de l’Irak, près de la frontière syrienne ».

« Là et dans les villages alentour, Daech a perpétré des crimes épouvantables, jetant sur les routes des dizaines de milliers de personnes, assassinant les hommes et réduisant les femmes à l’esclavage sexuel ».

« Avec le concours de Jan Ilhan Kizilhan, psychologue allemand et yézidi, un millier de femmes victimes de violences sexuelles en Irak et en Syrie sont accueillies dans le Land allemand du Bade-Wurtemberg. Parmi elles, Dalal et Lewiza réapprennent à vivre, portées par l'espoir que, notamment grâce à leur témoignage, justice soit rendue. Dalal et Lewiza ont accepté de raconter à visage découvert leur sort tragique face à la caméra de l’écrivain, avocat et réalisateur franco-britannique Philippe Sands, spécialisé dans la défense des droits de l’homme. Enlevées avec d’autres femmes et jeunes filles de leur famille, vendues puis revendues comme esclaves sexuelles, elles sont parvenues à fuir leurs ravisseurs après plusieurs mois de captivité. Dans une communauté où le viol déshonore celles qui en sont victimes et entraîne leur exclusion, ces deux témoignages se révèlent d’autant plus courageux et précieux que des dizaines de femmes yézidies abusées ont préféré se donner la mort plutôt que d’être reniées. Bouleversant et courageux ».

« Dans ce documentaire d’une rare intensité, coréalisé avec David Evans, Philippe Sands porte jusqu’à la Cour pénale internationale (CPI) le récit des atrocités subies par les deux jeunes femmes, avec pour but la tenue d’un procès international. »

Lewiza souligne l'attachement des Yézidis à leur village, se souvient de la peur généralisée à l'égard de l'Etat islamique.

Les femmes ayant pu fuir l'Etat islamique ont rejoint des camps de réfugiés.

« À terme, le calvaire des femmes yézidies pourrait être qualifié de génocide, le viol systématique étant reconnu comme tel et l’esclavage sexuel, comme un crime contre l’humanité ».

« Dans l’attente d’une telle issue, le film nous immerge dans le quotidien de Dalal et Lewiza, femmes à l’incroyable force de caractère, chacune tentant de surmonter son traumatisme et de s’intégrer dans un pays inconnu, si loin des quelques membres rescapés de leurs familles. Une lueur d’espoir apparaît quand, pour la première fois dans l’histoire de la communauté yézidie, le grand prêtre, qui représente l’instance suprême, s’emploie à réformer la tradition afin que les femmes violées ne soient plus rejetées par leurs familles, offrant ainsi un possible avenir à ces vies brisées. »

"Le combat de Nadia Murad"

Arte diffusa le 9 décembre 2018 à 23 h 55 "Le combat de Nadia Murad" (Nadia Murad) par Alexandria Bombach. "Transformée en esclave sexuelle par les djihadistes de Daech, Nadia Murad, prix Nobel de la paix 2018 (avec Denis Mukwege), se bat pour son peuple, les yézidis d’Irak, minorité chrétienne persécutée par l’État islamique. "

""Je suis l’une des victimes de la guerre, du terrorisme et de l’esclavage sexuel." À seulement 21 ans, Nadia Murad a côtoyé l’horreur. Celle qui se destinait à ouvrir un salon de beauté à Kocho, petite localité du Sinjar dans le nord de l’Irak, a vu sa vie basculer un jour d’août 2014 lorsque des combattants de l’État islamique ont ravagé son village, assassiné les hommes et condamné femmes et jeunes filles à l’esclavage sexuel. Rescapée de l'enfer, Nadia Murad, qui a perdu 18 membres de sa famille (morts ou emprisonnés), milite pour faire reconnaître comme génocide les atrocités commises sur sa communauté. Un engagement qui lui a valu le prix Sakharov en 2016 et le Nobel de la paix cette année, partagé avec le docteur Denis Mukwege. Aujourd’hui, outre les milliers de réfugiés yézidis, plus de 3 000 femmes et fillettes sont toujours captives dans les prisons de Daech."

"Des camps de réfugiés aux tribunes onusiennes, Alexandria Bombach a suivi pendant plusieurs mois la jeune Irakienne dans sa lutte pour la cause des yézidis. Entre réunions officielles, interviews et quotidien, elle la filme avec pudeur dans son combat, montrant aussi le fardeau de sa mission. Voix d’un peuple meurtri, abandonné par la communauté internationale, Nadia Murad, qui porte encore les stigmates de souffrances indicibles, tente inlassablement de panser les plaies des siens. En témoigne cette séquence poignante où, lors d’une commémoration yézidie à Berlin, après un discours, au bord des larmes, elle surmonte son émotion pour apaiser une femme en proie au désespoir. D’une rare intensité, ce documentaire rend hommage à son courage et à sa force de résilience."

"Irak: Yézidis les survivants" de Chloé Remond
Arte diffusa sur son site Internet, dans le cadre d'ARTE Reportage, "Irak: Yézidis les survivants" (Irak: Die Jesiden, die überlebt haben...) "Le 3 août 2014, les Yézidis, une minorité confessionnelle kurdophone, adepte d’un monothéisme qui leur vaut la réputation "d’adorateurs du diable", deviennent la cible de Daesh en Irak."

"Pour les punir d’avoir toujours refusé de se convertir à l’islam, les djihadistes massacrent leurs hommes, réduisent leurs femmes à l’esclavage et embrigadent leurs enfants."

"Aujourd’hui, plus de 3.000 femmes et enfants sont encore portés disparus et 300 000 Yézidis vivent dans des camps au nord de l’Irak, sans ressources et sans perspective d’avenir. Cinq ans après le génocide, comment les survivants tentent-ils de reconquérir leur identité perdue aux yeux du monde ?"

Fawzia Amin Sido

Fawzia Amin Sido "est une femme yézidie d'Irak qui a subi dix années de captivité et d'esclavage sexuel aux mains de terroristes islamistes. En août 2014, à l'âge de 10 ans, elle a été enlevée par Daech (l'État islamique) lors du génocide yézidi à Sinjar. Elle a été acheminée en Syrie début 2015, puis dans la bande de Gaza. Durant cette période, elle a été violée, torturée et maltraitée par plusieurs hommes musulmans appartenant à des groupes terroristes islamistes (dont Daech et le Hamas). Elle a été contrainte de donner naissance à deux enfants."

"Les Yézidis sont une communauté non musulmane persécutée, originaire d'Irak, de Syrie et de Turquie. Plus de 6 000 Yézidis ont été enlevés par l'État islamique dans la région de Sinjar, en Irak; nombre d'entre eux ont été réduits en esclavage sexuel ou enrôlés comme enfants soldats. Ils ont été emmenés de force à travers les frontières, notamment en Turquie et en Syrie."

"Fawzia Amin Sido et deux de ses frères, âgés de 7 et 10 ans à l'époque, figuraient parmi les milliers de Yézidis réduits en esclavage par l'EI en raison de leur identité yézidie. Alors âgée de seulement 10 ans, elle a été emmenée sur un marché d'esclaves sexuelles. Elle a déclaré avoir ensuite été vendue à cinq reprises, contrainte de se convertir à l'islam et d'« épouser » un djihadiste palestinien-arabe. Elle a raconté son histoire lors d'une interview : « Les deux premiers jours passés avec lui, il ne m'a pas approchée. Le troisième jour, il est venu me voir et m'a dit qu'il avait reçu l'autorisation de m'approcher contre mon gré. On lui avait dit de me violer même si je résistais. J'étais jeune et je ne pouvais pas supporter ça, c'est pourquoi il a décidé de me droguer. J'ai pris la drogue qui m'a engourdie, puis il m'a violée. » Le ravisseur est devenu de plus en plus violent, surtout après avoir pris une seconde épouse."

Au cours des années suivantes, Fawzia Amin Sido a été victime de trafic humain vers différents endroits dans plusieurs pays. « Nous nous sommes retrouvés au camp d'Al-Hol (en Syrie) avant d'être emmenés clandestinement à Idlib en 2019, et de là, nous sommes allés en Turquie. En 2020, ils m'ont obtenu un passeport en Turquie pour que je puisse prendre un vol d'Istanbul à Hurghada, en Égypte, puis à Gaza. »

Elle "a déclaré à CNN qu'elle était restée un an à Rafah, dans le sud de la bande de Gaza, décrivant sa vie comme « insupportable » : « Le Hamas m’a constamment harcelé en raison de mes origines yézidies et a contacté ma famille, allant même jusqu’à formater mon téléphone [effacer son contenu] au cours de leurs enquêtes. » Dans une autre interview , Fawzia Amin Sido a affirmé que le Hamas la traitait comme une esclave. Après le massacre du 7 octobre 2023, le Hamas l'a envoyée travailler dans un hôpital. Elle a déclaré : « Tous les hôpitaux de la bande de Gaza servaient de bases au Hamas. Ils étaient tous armés. »

"Pendant des années, Fawzia Amin Sido a vécu en captivité dans la bande de Gaza. Vendue et forcée d'épouser un djihadiste, elle a tenté de se suicider à plusieurs reprises."

"Durant la guerre israélo-palestinienne, Fawzia Amin Sido "se serait échappée après la mort de son ravisseur, tué lors d'une frappe vraisemblablement menée par les Forces de défense israéliennes (FDI). Elle aurait ainsi pu se réfugier dans une cachette à l'intérieur de la bande de Gaza. Lors d'une opération complexe coordonnée entre Israël, les États-Unis et d'autres acteurs internationaux, elle a été secourue lors d'une mission secrète en octobre 2024. Après son entrée en Israël, elle a rejoint la Jordanie par le pont Allenby, puis sa famille en Irak. En 2025, elle s'est installée en Allemagne".

Le 26 juin 2026, Fawzia Amin Sido "a pris la parole lors de l'événement parallèle officiel de UN Watch à la 62e session du Conseil des droits de l'homme des Nations Unies, intitulé « Les droits des femmes en situation d'extrémisme et de conflit ». Elle a partagé son histoire d'esclavage et a demandé au gouvernement allemand d'accorder à sa mère malade et à son frère l'entrée humanitaire afin qu'elle puisse enfin retrouver sa famille".

Fawzia Amin Sido "est intervenue en tant que conférencière lors de cet événement aux côtés de femmes afghanes, iraniennes, israéliennes et somaliennes qui ont témoigné au sujet des crimes islamiques fondés sur le genre, tels que les viols, l'esclavage sexuel, l'apartheid sexuel et les mutilations génitales féminines. "

Lors de son discours, Fawzia Amin Sido "s'est présentée comme « un être humain qui a enduré ce que personne sur cette terre ne devrait jamais avoir à endurer ». Elle a déclaré :

« Je m’appelle Fawzia, l’une des filles de Sinjar, cette femme blessée. Je suis ici pour porter haut et fort la voix de milliers de femmes et d’enfants yézidis dont la vie a été volée, et pour porter en moi une plaie béante née de dix années de captivité, d’esclavage et d’humiliation.

À l'aube du 3 août 2014, le soleil ne se levait pas sur Sinjar ; nous respirions la mort. Daech et les tribus qui le soutenaient nous ont attaqués à al-Ba'aj, al-Khatuniyah et à Sinjar, ville qui résistait farouchement. Dans ces instants terribles, les forces de sécurité se sont retirées, nous laissant sans défense. Nos familles ont tenu bon, armées seulement d'armes légères et de leur courage, face à un arsenal d'armes lourdes et sophistiquées.

En quelques jours seulement, nos familles ont été dévastées : plus de 1 292 personnes ont été tuées et 6 417 femmes et enfants ont été enlevés. Le massacre d’Alu Antar a fait des centaines de victimes, sans compter celles qui sont mortes de soif et de faim, piégées sur le mont Sinjar.

Cette nuit tragique, nous avons dormi sur le toit de notre maison pour échapper à la chaleur estivale. Ma famille a dévalé les escaliers, paniquée, et moi, petite fille ignorant tout de la guerre, je suis restée seule sur le toit pendant deux heures, sous une pluie de balles. Lorsque nous avons finalement fui, je tenais la main de mon petit frère, qui n'avait que cinq ans à l'époque. Dans mon innocence enfantine, je croyais que la force de ma main le protégeait. Mais les monstres de Daech sont arrivés et m'ont arrachée de force à lui. Ce dernier contact, l'instant où la main de mon frère a été arrachée de la mienne contre mon gré, est le couteau qui me transperce le cœur à chaque seconde.

Je n’avais que dix ans — une enfant à qui l’on a volé son enfance — vendue d’un homme à l’autre comme un objet, sans sentiments, sans rêves, sans dignité. Ils m’ont enchaînée. Ils m’ont battue. Ils ont violé mon innocence et soumis mon corps fragile à des chocs électriques.

En 2020, j'ai été emmenée captive dans la bande de Gaza, où j'ai été vendue à un djihadiste et, sous la menace de violences, forcée de l'épouser et d'avoir deux enfants. J'y ai vécu des années en esclavage. J'étais contrainte de tout faire, même de dormir. J'étais si épuisée et terrifiée que j'étais obligée de dormir debout.

J’ai été enfermée dans une pièce sombre sans fenêtres pendant trois mois et j’ai tenté de me suicider à plusieurs reprises pour échapper à cet enfer. Mais une chose m’a maintenue en vie : ma langue maternelle, mon identité et le souvenir de ma mère, que je refusais de laisser s’effacer de ma mémoire.

Finalement, grâce à une femme courageuse qui m'a donné un téléphone en secret, j'ai enregistré une vidéo dans ma langue maternelle, vêtue de mon niqab, et je l'ai publiée sur TikTok, lançant ainsi mon dernier cri de détresse au monde entier. Mon histoire a été crue et une mobilisation internationale conjointe, impliquant les États-Unis, l'Irak, la Jordanie et d'autres pays, a été mise en place. Ils ont coordonné leurs efforts jusqu'à mon sauvetage et ma mise en sécurité.

Aujourd'hui, je suis en Allemagne sous protection humanitaire. Après dix ans d'enfer, la liberté me paraît irréelle. Mais hélas, mon bonheur est incomplet. Aujourd'hui, je ne suis qu'un corps sans âme.

Pendant dix ans de captivité, le seul rêve qui me donnait de la force était de rentrer et de me jeter dans les bras de mon père. Mais il est mort il y a quelques mois, avant que je puisse le revoir, avant qu'il puisse m'enlacer de sa chaleur, à cause des obstacles liés au voyage et des complications juridiques.

Et maintenant, ma mère est malade, seule, et elle se bat pour sa vie en Irak aux côtés de mon frère, tandis que je reste ici, impuissant, incapable de la rejoindre.

Je vous le demande, au nom des valeurs humaines sous la bannière desquelles vous vous rassemblez : après tout ce que j'ai enduré — viol, torture, esclavage et dix années d'enfer — ne mérite-je pas de passer le reste de ma vie auprès de ma mère malade ? Toutes ces souffrances ne jouent-elles pas en ma faveur ? Ne me donnent-elles pas le droit, enfin, de revoir ma mère ?

C’est pourquoi je ne suis pas venu ici pour implorer votre pitié. Je suis venu faire appel à votre conscience et contester des lois rigides et dénuées de compassion.

J’appelle la communauté internationale, le gouvernement allemand et les organisations de défense des droits de l’homme à faciliter immédiatement un regroupement familial humanitaire exceptionnel avec ma mère et mon frère en Allemagne.

Pour moi, le regroupement familial n'est pas qu'un simple bout de papier ou une procédure bureaucratique. C'est le seul remède et l'étape finale pour guérir mon âme brisée. C'est synonyme de sécurité et de dignité après des années de perte, de souffrance et de déracinement.

Avant de conclure, je tiens également à exprimer ma sincère gratitude à Steve Maman et Dawood Jajju, dont les efforts inlassables ont contribué à mon sauvetage et à mon retour à la liberté.

Je vous en supplie : ne cessez pas de rechercher les Yézidis disparus. Derrière chaque personne disparue se cache une famille entière qui souffre chaque jour de l'angoisse de l'attente. Sauvez ce qui reste de ma famille et aidez-moi simplement à être un être humain, une fille qui puisse vivre en paix et en sécurité. »

Le "témoignage de Fawzia Amin Sido illustre les liens entre le Hamas, l'État islamique et d'autres groupes djihadistes dans la région. Elle déplore les crimes commis par ces organisations terroristes islamistes contre des civils, notamment des femmes et des enfants, en Irak, en Syrie et à Gaza, entre autres."

Pari Ibrahim, directeur exécutif de la Free Yezidi Foundation (FYF), a déclaré à IDI (Ideological Defense Institute) Center,

« Près de douze ans après le génocide yézidi perpétré par Daech, plus de 2 500 personnes sont toujours portées disparues au sein de notre communauté. C’est ce qui cause le plus de douleur et de souffrance. Les Yézidis ne bénéficient pas d’un vaste réseau de soutien international. Nous sommes une petite communauté. Bien que nous soyons profondément reconnaissants envers ceux qui nous ont soutenus pendant cette période difficile, nous avons le sentiment que le monde a tourné la page. Mais pour les centaines de femmes et de filles toujours portées disparues, retenues captives quelque part, la vie n’a pas repris son cours. Derrière chaque numéro se cache un nom, un visage, une identité, une histoire. Nous souhaitons toujours la mise en place d’un mécanisme international officiel pour identifier et secourir nos disparus. »

"Avec au moins 2 500 enfants et femmes yézidis toujours portés disparus, des djihadistes terrorisant les nations africaines, la prise de contrôle de la Syrie par Al-Qaïda et l'EI en 2024, et le Hamas toujours présent à Gaza, l'idéologie inhumaine de ces groupes terroristes reste bien vivante, et la lutte contre eux demeure plus importante que jamais".

Allemagne

Le 13 juillet 2026, un tribunal allemand "a condamné un homme et une femme irakiens, Twana HS et Asia RA, à de lourdes peines de prison pour avoir réduit en esclavage et maltraité deux jeunes filles yézidies pour le compte du groupe dit « État islamique » en Irak. Membre d'ISIS en Irak et en Syrie entre octobre 2015 et décembre 2017, le couple irakien a été reconnu coupable de crimes de guerre, de génocide et de crimes contre l'humanité. Ils ont également été reconnus coupables d'abus sexuels sur mineurs et de complicité dans ces infractions. L’homme a été condamné à la prison à vie, tandis que son ancienne partenaire a écopé d’une peine de neuf ans et demi dans un centre pour mineurs." Le couple avait été arrêté dans l'État méridional de Bavière en avril 2024.

…

"Le tribunal a prouvé que les accusés avaient réduit en esclavage deux filles yézidies alors qu'ils étaient membres du soi-disant « État islamique » qui a été documenté par plusieurs pays, dont l'Allemagne, comme ayant commis un génocide contre la population yézidie en Syrie et en Irak."

"L'accusée, aujourd'hui âgée de 30 ans, a présenté ses excuses durant le procès. Son ex-mari a refusé de témoigner devant le tribunal."

"Ce couple, qui vivait dans la partie de l'Irak contrôlée par l'État islamique, avait acheté comme esclaves deux enfants Yézidies : une fillette âgée alors de 5 ans et une fille alors de 12 ans. Il les avait réduites en esclavage respectivement dès fin 2015 et dès octobre 2017. "Avant de quitter la Syrie en novembre 2017, il avait remis les enfants à d'autres membres de l'EI. « Tout cela servait l’objectif de l’organisation, qui était d’anéantir la religion yézidie », avait déclaré le procureur."

"Il les avait amenées avec lui en Allemagne afin de bénéficier, en tant que faux demandeurs d'asile, de toutes les aides que l'État allemand, généreux. Il a exploité les filles, les soumettant au travail forcé et à la torture. L'homme a été reconnu coupable d'abus sexuels sur les enfants, tandis que la femme aurait été complice."

"Le juge Philipp Stoll, qui présidait l'audience, a lu le témoignage d'une des plaignantes dans lequel elle déclarait que « même les chiens étaient tenus en plus haute estime que nous ». Le juge a également noté que le jugement de lundi constituait la première condamnation en Allemagne pour conversion religieuse forcée – en l’occurrence, le passage forcé des jeunes filles du yézidisme à l’islam…"

"En 2014, à l'apogée de sa puissance, l'État islamique a tué entre 3 000 et 5 000 Yézidis et enlevé plus de 6 800 femmes et enfants lors de son offensive génocidaire. Des femmes et des filles ont été réduites en esclavage sexuel, tandis que de jeunes garçons étaient enrôlés dans des camps d'entraînement et de désendoctrinement militaire de l'État islamique."

Procès de Zeinab Ahmad

Depuis juin 2026, Zeinab Ahmad, femme musulmane, comparait devant un tribunal australien à Melbourne. Elle est accusée d'avoir réduit en esclavage une fillette yézidie et n'a pas renoncé à l'idéologie de l'État islamique.

Zeinab Ahmad "n'a pas renié l'islam car elle le considère comme l'incarnation du véritable islam. C'est pourquoi son avocate, Grace Morgan, lui a proposé de suivre un programme de déradicalisation. Or, de tels programmes ont échoué partout où ils ont été mis en œuvre. Le principe même des programmes de « déradicalisation » repose sur l'idée que l'islam est une religion de paix que les djihadistes interprètent mal, dénaturent et détournent. Puisque ce postulat est erroné, et que la guerre contre les non-croyants est bel et bien enseignée dans le Coran et la Sunna, la « déradicalisation » se concentre sur d'autres problématiques, telles que la colère ou le sentiment d'« aliénation » que peut éprouver le djihadiste."

"Mais comme rien de tout cela ne modifie ce que le Coran et la Sunna disent de la guerre contre les non-croyants, cela ne « déradicalise » en rien le djihadiste. Un psychologue britannique à l'origine d'un programme de « déradicalisation » a également admis qu'il n'y a aucune garantie que les djihadistes puissent un jour être « guéris ». Et Jonathan Hall KC, qui était à l'époque l'expert indépendant britannique chargé de l'examen de la législation antiterroriste, a déclaré qu'il n'existait « ni solution miracle ni pilule magique » pour aider à changer les terroristes djihadistes condamnés".

"Les procureurs fédéraux se sont opposés avec véhémence à la demande de libération sous caution de l'accusée".

"La procédure concernant Zeinab Ahmad, âgée de 31 ans, offre un aperçu rare et détaillé des défis juridiques et sécuritaires auxquels sont confrontés les gouvernements occidentaux lorsqu'ils poursuivent des citoyens qui se sont rendus au cœur du califat autoproclamé de l'État islamique. Ahmad, rentrée en Australie en mai 2026 après avoir été détenue dans un camp syrien, est accusée de crimes contre l'humanité, et plus précisément d'esclavage et d'utilisation d'un esclave. Ces accusations font suite à des allégations selon lesquelles sa famille aurait retenu captive une adolescente kurde yézidie à Raqqa, en Syrie, au plus fort du règne brutal de l'État islamique."

"Lors d'une audience de mise en liberté sous caution tendue devant le tribunal de première instance de Melbourne, les procureurs ont dressé le portrait d'un accusé profondément enraciné dans l'idéologie de l'État islamique. Le détective principal Marc Clendenning, enquêteur principal dans cette affaire, a témoigné qu'Ahmad représente toujours un risque inacceptable pour la communauté, soulignant qu'elle n'a pas renoncé à son soutien au réseau terroriste, selon un reportage de James Oaten d'ABC News. « Aucune condition de cette nature ne permettrait d’atténuer le risque, car l’idéologie de l’accusé comporte de nombreuses inconnues », a déclaré Clendenning au tribunal, faisant référence aux restrictions de libération sous caution proposées… "

"Selon le récit de l'accusation, détaillé au tribunal et rapporté par Rod McGuirk de l'Associated Press, la famille Ahmad a acheté une adolescente yézidie pour 14 000 dollars en 2017. La jeune fille aurait été forcée à l'esclavage sexuel et au travail domestique au domicile familial à Raqqa.Le tribunal a appris que le père de Zeinab Ahmad, Mohammad Ahmad, actuellement incarcéré en Irak, était le principal acheteur et agresseur, ayant prétendument soumis l'adolescente à de multiples agressions physiques et sexuelles."

"Les enquêteurs affirment que Zeinab Ahmad, qui avait une vingtaine d'années à l'époque, a maltraité la captive et a été complice des conditions de son asservissement avant que la jeune fille ne soit vendue à un autre acheteur plus d'un an plus tard…"

"De plus, Morgan a proposé qu'Ahmad participe à un programme de lutte contre l'extrémisme violent (CVE) administré par la police de Victoria et le Conseil des imams de Victoria. Pour appuyer la demande, l'oncle d'Ahmad, Abraham Abbas, a témoigné qu'il l'hébergerait et fournirait une caution de 75 000 dollars. Prenant ses distances avec les accusations portées contre sa famille, Abbas a condamné avec véhémence l'État islamique devant le tribunal.« Ils sont malfaisants et ils ne représentent absolument rien de ce que nous avons à voir avec l'islam », a témoigné Abbas, s'excusant d'avoir utilisé un langage grossier pour décrire le groupe… De plus, Clendenning a fait valoir que le programme de déradicalisation du CVE est conçu pour les individus sur la « voie de la radicalisation », et non pour quelqu'un ayant été exposé pendant une décennie, comme Ahmad, au cœur de l'État islamique"…

Irak: Yézidis les survivants" de Chloé Remond
Auteur : Chloé Remond
France, 2019, 25 min
Disponible du 14/06/2019 au 04/06/2022

"Le combat de Nadia Murad" par Alexandria Bombach
Etats-Unis, 2018
Sur Arte le 9 décembre 2018 à 23 h 55

« ARTE Regards - Des mots contre Daech »

Allemagne, 2017

Sur Arte les 19 juin 2018 à 13 h, 4 juillet 2018 à 10 h 50

« Esclaves de Daech - Le destin des femmes yézidies » par Philippe Sands et David Evans

Allemagne, 2018

Sur Arte les 19 juin 2018 à 22 h 20, 5 mars 2019 à 22 h 40, 1er septembre 2020 à 23 h 15

A lire sur ce blog :

Affaire al-Dura/Israël

Articles in English
Les citations sur les émissions sont d'Arte. Cet article a été publié le 18 juin 2018, puis le 9 décembre 2018, 1er septembre 2020.