Véronique Chemla

Margarethe von Trotta

noreply@blogger.com (Véronique Chemla) — Sun, 17 May 2026 18:27:32 +0000

Née en 1942 à Berlin, Margarethe von Trotta est une actrice - Les Dieux de la peste (Götter der Pest) de Rainer Werner Fassbinder (1970), Un crime ordinaire (Die Moral der Ruth Halbfass) de Volker Schlöndorff (1972), La Traversée de l'Atlantique à la nage (Die Atlantikschwimmer) de Herbert Achternbusch (1976), Le Coup de grâce (Der Fangschuß) de Volker Schlöndorff (1976) -, scénariste et réalisatrice primée - L'Honneur perdu de Katharina Blum (Die Verlorene Ehre der Katharina Blum oder: Wie Gewalt entstehen und wohin sie führen kann) en collaboration avec Volker Schlöndorff (1975) et d'après un roman d’Heinrich Böll, Les Années de plomb (Die Bleierne Zeit, 1981), L'Amie (Heller Wahn, 1983), Rosa Luxemburg (Die Geduld der Rosa Luxemburg, 1986), Les Années du mur (Das Versprechen, 1995), Vision – Aus dem Leben der Hildegard von Bingen (2009), Hannah Arendt (2012), À la recherche d'Ingmar Bergman (Auf der Suche nach Ingmar Bergman, 2018) - allemande. Elle représente une artiste majeure du nouveau cinéma allemand des années 1960-70 et du Frauenfilm des années 1970-1980. Arte diffusera le 20 mai 2026 à 22 h 50 « Les années de plomb » de Margarethe von Trotta Avec Jutta Lampe, Rüdiger Vogler, Barbara Sukowa, Luc Bondy.

« Les studios Babelsberg ou le Hollywood allemand » de Alexander Lück et Daniel Finkernage

« La fabrique du film allemand. L’UFA fête ses 100 ans » par Sigrid Faltin
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Kurt Tucholsky (1890- 1935)

Hannah Arendt (1906-1975)

Margarethe von Trotta

Margarethe von Trotta est née en 1942 à Berlin (Allemagne) : son père est le peintre Alfred Roloff, et sa mère Elisabeth von Trotta est une aristocrate balte qui avait quitté la Russie après la Révolution bolchevique et avait du confier sa première fille à une institution en vue de son adoption car elle était très pauvre. Margarethe von Trotta grandit dans le Berlin en ruines de l'après-guerre auprès d'une mère célibataire apatride. Elle a longtemps eu le « passeport Nansen ».

A Paris, en 1961, durant ses études de philosophie, elle découvre le cinéma d'Ingmar Bergman, de la Nouvelle Vague, Nuit et brouillard de Resnais. Elle prend conscience de la dénazification incomplète en République fédérale d'Allemange (RFA), derrière le "miracle économique".

Après son baccalauréat, elle étudie les arts plastiques à Düsseldorf, puis la philologie des langues germaniques et romanes à Munich. Elle suit aussi des cours dans un conservatoire d'art dramatique. En 1964, elle se voit confier son premier grand rôle à Dinkelsbühl.

En 1964, elle épouse le scénariste Jürgen Moeller et obtient la nationalité allemande. Le couple a un fils, Félix et se sépare en 1970.

Après Stuttgart, elle joue au Kleines Theater (Petit Théâtre) de Francfort de 1969 à 1970.

Dans les années 1970, la nouvelle génération de réalisateurs allemands - Herbert Achternbusch, Reinhard Hauff, Rainer Werner Fassbinder, Alexander Kluge, Volker Schlöndorff, Wim Wenders, Werner Herzog - s'intéresse à cette jeune comédienne. En 1971, elle épouse le metteur en scène Volker Schlöndorff ; le couple divorce vingt ans plus tard.

Margarethe von Trotta écrit le scénario du film Le Coup de grâce, adapté du roman de Marguerite Yourcenar. Elle réalise avec Volker Schlöndorff, L’Honneur perdu de Katharina Blum.

En 1978, elle réalise son premier long-métrage, Le Second Éveil de Christa Klages. L'histoire du braquage d'une banque par trois amies pour aider une garderie menacée de fermeture.

Dans ses films, Margarethe von Trotta fustige l'immobilisme politique allemand, la condition féminine dans une société patriarcale - L’Amie (1983), Rosa Luxembourg, Hannah Arendt -, le passé nazi allemand et le terrorisme de la bande à Baader : trilogie formée par Les Soeurs en 1979, Les Années de plomb en 1981 et Trois Soeurs en 1988. Elle demeure fidèle à ses actrices fétiches : Barbara Sukowa qui vont de Hildegarde von Birgen.

« Les années de plomb »

Arte diffusera le 20 mai 2026 à 22 h 50 « Les années de plomb » de Margarethe von Trotta.

La réalisatrice s'inspire "du parcours de Gudrun Ensslin, jeune fille modèle devenue cofondatrice de la RAF, et de sa sœur journaliste pour décrire ce silence terrible qui régnait autour du passé nazi. « Les années de plomb » est une expression empruntée à [un poème de] Hölderlin ["Bleierne Zeit" ("époque de plomb")] ; le plomb ne désigne pas les années des balles d'armes à feu, comme on le croit quelquefois, mais bien cette chape de plomb des années 1950. Ceux de ma génération ont vécu avec de la culpabilité et le sentiment d'être victimes à la fois. Je me considère moi-même comme une victime des bombardements, dus certes à ce que mon peuple avait provoqué, mais en tant qu'enfant on ne le sait pas. Dans le film, je mets un moment en parallèle les enfants berlinois qui s'abritent dans les caves et cette photo célèbre de la petite Vietnamienne brûlée au napalm qui court, horrifiée", a confié Margarethe von Trotta à Télérama (03 août 2013).

« De la fin de la guerre aux années 1970, Margarethe von Trotta dresse le bilan amer d’une génération qui bascule dans le terrorisme. Quand la reconstruction allemande veut oublier le nazisme, les enfants des "années de plomb" versent dans une violence tragique ».

« Deux sœurs, nées pendant la guerre dans une famille rigoriste, dirigée d’une main de fer par un pasteur protestant, suivent des destins opposés. La farouche Juliane devient une journaliste féministe, quand la douce Marianne s’engage dans une voie de plus en plus radicale, qui la mène au terrorisme et à la prison. Ces événements dramatiques vont rapprocher les deux sœurs. »

« Dans l’après-guerre, l’Allemagne fédérale noie l’horreur de la période nazie dans une plongée à corps perdu dans l’économie capitaliste, la production frénétique étouffant alors les rares notes discordantes par l’abondance, le confort et la satiété. »

« Deux décennies plus tard, la génération issue de ces années-là, rongée de remords et traumatisée par une culpabilité obsessionnelle, remâche au quotidien la faute refoulée par ses parents, déchirée entre colère et attachement. »

« Cette approche de l’histoire allemande vue comme une tragédie familiale de la Grèce antique, Margarethe von Trotta (Rosa Luxemburg, Hannah Arendt) l’adapte aux relations entre deux sœurs, dont l’histoire s’inspire de celle de Christiane et Gudrun Ensslin, la cofondatrice avec Andreas Baader de la Fraction armée rouge. »

« L’autopsie de la culpabilité du peuple allemand qui a refoulé Hitler s’incarne ici dans le drame personnel de Juliane (Jutta Lampe), qui ne se pardonne pas d’avoir trahi sa révolte adolescente, ses idéaux, d’avoir délaissé son mari, puis son neveu, et surtout de ne pas avoir soutenu Marianne (Barbara Sukowa) dans son combat. »

« Mêlant grande et petite histoire, symboles politiques et névroses, ce portrait de famille pourrait être lourd de tout le pathos accumulé, si le jeu des deux actrices, grave et tendu, ne donnait avec force corps aux personnages, sans les écraser de la dimension polémique du sujet. »

Lion d’or, meilleures actrices (Jutta Lampe et Barbara Sukowa), Prix Fipresci et Prix du Nouveau cinéma, Mostra de Venise 1981 – Meilleure réalisation d’un film étranger, Prix David di Donatello 1981 – Meilleurs film et actrice (Barbara Sukowa), Prix du film allemand 1982

« Rosenstrasse, Berlin 1943 »

Arte diffusa, dans le cadre d'un hommage à la réalisatrice, « Rosenstrasse, Berlin 1943 » (Rosenstraße) de Margarethe von Trotta. « Une jeune juive new-yorkaise (Maria Schrader) part rencontrer à Berlin la dame (Katja Riemann) qui a sauvé la vie de sa mère pendant la guerre... Dans une fresque historique soignée, Margarethe von Trotta retrace un épisode méconnu de la résistance allemande. »

« À New York, Ruth Weinstein, qui vient de perdre son mari, réunit ses proches autour d’elle dans le respect strict du rituel funéraire de la religion juive. Découvrant par une parente des détails qu’elle ignorait sur l’arrivée de sa mère aux États-Unis après la guerre, sa fille Hannah essaie d’en apprendre davantage. »

« Face au silence maternel, elle part à Berlin interroger Lena Fischer, celle qui, jadis, a sauvé la vie de Ruth. Descendante d’une famille aristocratique prussienne, Lena se remémore ses jours heureux avec Fabian, un violoniste juif qu’elle a épousé malgré l’opposition paternelle. Elle raconte aussi comment, en se rendant dans la Rosenstrasse, devant le bâtiment où son époux était détenu, elle a rencontré une fillette de 8 ans, dont la mère était emprisonnée là… »

« Entre le 27 février et le 6 mars 1943, des dizaines d’épouses aryennes se sont rassemblées à Berlin devant le bâtiment du centre d’aide sociale juif du 2-4 de la Rosenstrasse, où leurs maris juifs étaient rassemblés avant d’être déportés. »

« Craignant que leurs protestations ne reçoivent le soutien de la population, alors que l’Allemagne venait d’être écrasée à Stalingrad, Goebbels remit en liberté les prisonniers ».

« Pour retracer cet épisode, longtemps resté méconnu en Allemagne, Margarethe von Trotta construit son récit par des allers-retours entre présent et passé, les souvenirs émouvants d’une vieille dame (Katja Riemann) répondant à la quête d’une jeune New-Yorkaise (Maria Schrader) ».

« Par le prisme de destins individuels fracassés par la folie du nazisme, la cinéaste rend hommage au courage d’une poignée de femmes qui ont fait plier le IIIe Reich. »

Meilleur film européen, Prix David di Donatello et Golden Globes Italie 2004 – Meilleure image, Prix du film bavarois 2004 – Coupe Volpi de la meilleure interprétation féminine (Katja Riemann), prix Unicef et rix Signis, Mostra de Venise 2003

"Hannah Arendt", par Margarethe von Trotta

Dans Hannah Arendt, Margarethe von Trotta "restitue avec rigueur l'engagement intellectuel d'Hannah Arendt, campée par une Barbara Sukowa magistrale. Datant de 2012, un film qui a remporté à sa sortie un grand succès inattendu".

"Installée aux États-Unis en 1951 après avoir dû quitter, avant-guerre, l'Allemagne hitlérienne, la philosophe Hannah Arendt tient une place importante au sein de l'université américaine. Autour d'elle et de son mari, Heinrich Blücher, l'ancienne élève de Martin Heidegger réunit un cercle d'amis fidèles et de brillants intellectuels. En 1960, le criminel de guerre nazi Adolf Eichmann est enlevé à Buenos Aires par les services secrets israéliens. Ramené en Israël, il va y être jugé pour ses crimes. Pendant de longs mois, Hannah Arendt couvre son procès à Jérusalem pour le magazine américain The New Yorker. Ses articles, puis son livre Eichmann à Jérusalem – Rapport sur la banalité du mal, autour de celui qui fut l'un des principaux organisateurs de la "solution finale" déclenchent une violente polémique…"

"Se focalisant sur les répercussions du procès d'Eichmann sur l'œuvre et la vie personnelle de Hannah Arendt, Margarethe von Trotta (L'honneur perdu de Katharina Blum) restitue avec une grande lisibilité les enjeux de l'une des plus vives controverses intellectuelles de la seconde moitié du XXe siècle".

"Après l'avoir déjà dirigée dans Les années de plomb et Rosa Luxemburg, c'est à Barbara Sukowa qu'elle confie le rôle-titre. Cette dernière incarne avec ferveur les questionnements d'une intellectuelle guidée avant tout par la passion de comprendre".

« Les années de plomb » de Margarethe von Trotta

Allemagne, 1981

Production : Bioskop Film

Producteur : Eberhard Junkersdorf

Scénario : Margarethe von Trotta

Image : Franz Rath

Montage : Dagmar Hirtz

Musique : Nicolas Economou

Avec Jutta Lampe (Juliane), Rüdiger Vogler (Wolfgang), Barbara Sukowa (Marianne), Doris Schade (la mère ), Verenice Rudolph (Sabine), Luc Bondy (Werner), Samir Jawad (Jan, à l'âge de 4 ans), Patrick Estrada-Pox (Jan, à l'âge de 10 ans)

Sur Arte le 20 mai 2026 à 22 h 50

Sur arte.tv du 20/05/2026 au 18/06/2026

« Rosenstrasse, Berlin 1943 » de Margarethe von Trotta

Allemagne, Pays-Bas, 2003, 129 minutes

Scénario : Pamela Katz, Margarethe von Trotta

Production : Studio Hamburg, Letterbox Filmproduktion, Tele München, Get Reel Productions

Producteurs : Henrik Meyer, Richard Schöps, Markus Zimmer

Image : Franz Rath

Montage : Corina Dietz

Musique : Loek Dikker

Avec Katja Riemann (Lena Fischer, 33 ans), Maria Schrader (Hannah Weinstein), Jürgen Vogel (Arthur von Eschenbach), Martin Feifel (Fabian Israel Fischer), Jutta Lampe (Ruth Weinstein), Doris Schade (Lena Fischer, 90 ans), Fedja van Huêt (Luis Marquez), Lena Stolze (Miriam Süßmann)

Sur Arte le 21 février 2022 à 22 h 45

Sur arte.tv du 14/02/2022 au 20/02/2022

Hannah Arendt, par Margarethe von Trotta

France, Allemagne, Luxembourg, 2012, 107 min
Image : Caroline Champetier
Montage : Bettina Böhler
Musique : André Mergenthaler
Production : Heimatfilm, Amour Fou Luxembourg, MACT Productions, Sophie Dulac Productions, Metro Communications, ARD Degeto, BR, WDR
Producteur/-trice : Bettina Brokemper, Johannes Rexin
Scénario : Pam Katz, Margarethe von Trotta
Avec Barbara Sukowa, Axel Milberg, Julia Jentsch, Ulrich Noethen, Michael Degen, Janet McTeer, Klaus Pohl
Sur Arte le 1 février 2017 à 20 h 55
Sur OCS City les 16 octobre 2017, 25 mars 2020 à 14 h 40, 29 mars 2020 à 00 h 45 et 30 mars 2020 à 07 h 05

Visuels : © Véronique Kolber, Heimatfilm

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Les citations sur les documentaires sont d'Arte. Cet article a été publié le 20 février 2022.

Eileen Gray (1878-1976)

noreply@blogger.com (Véronique Chemla) — Fri, 15 May 2026 17:08:13 +0000

Née en Irlande, Eileen Gray (1878-1976) était une designer et architecte moderniste et galeriste irlandaise bisexuelle. Elle est célèbre en particulier pour avoir intégré de somptueuses finitions laquées sur des meubles de style Art déco. Dans les années 1920, elle s'est intéressée ensuite au mobilier à structure en acier tubulaire de Style international et s'est orientée vers l'architecture avec la Villa E-1027 (1929) à Roquebrune-Cap-Martin sur la Côte d'Azur. Arte diffusera le 19 mai 2026 à 00 h 20 « Eileen Gray et la maison en bord de mer E.1027 », documentaire de Christoph Schaub et Beatrice Minger.

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Née en Irlande, Eileen Gray (1878-1976) était une designer et architecte moderniste. En 1900, elle assiste à l'Exposition universelle à Paris. L'année suivante, elle étudie la peinture à la Slade School of Fine Art (section d'art de l'University College de Londres), où elle rencontre Kathleen Bruce et Jessie Gavin. En 1902 à Paris, « les trois Anglaises » suivent des cours à l'Académie Colarossi et à l'Académie Julian. Eileen Gray et Jessie Gavin ont une liaison amoureuse.

En 1904, Eileen Gray complète à Londres sa formation aux techniques de laque et à la Slade School. En 1907, elle se fixe à Paris, et abandonne la peinture pour étudier le laquage en ayant comme enseignant l'artisan laqueur Seizo Sugawara. Elle acquiert un appartement dans un hôtel particulier au 21 rue Bonaparte.

En 1908-1909, dans les contreforts de l’Atlas, Gray apprend avec son amie Evelyn Wyld à teindre et à tisser les fils de laine.

En 1910, elle ouvre deux ateliers, l’un consacré au laquage, 11 rue Guénégaud auquel se joint l'ébéniste Kichizo Inagaki, et l’autre au tissage de tapis, 17-19, rue Visconti.

En 1913, au Salon des artistes décorateurs, sa première exposition présente des panneaux décoratifs. Ses œuvres associent laques et essences de bois rares, motifs abstraits géométriques et d'inspiration japonaise. Ce qui suscite l'intérêt notamment du couturier Jacques Doucet, collectionneur d'art qui lui commande plusieurs œuvres dont le paravent « le Destin » et la table « Lotus », seules créations signées et datées, ainsi que la « Table aux chars » et la « Table au bilboquet ».

À Londres, au début de la Première Guerre mondiale, Eileen Gray béénficie du soutien financier de sa famille.

De 1919 à 1924, Eileen Gray décore l'appartement de Madame Mathieu Lévy (Suzanne Talbot), rue de Lota à Paris, une célébrité du monde de la mode dont The New York Times célébrait l'élégance dans un compte-rendu illustré du 5 mars 1914. Un travail de cinq ans. Eileen Gray réalise le « Fauteuil aux dragons » et une chaise longue en bois laqué dénommé « Pirogue » en raison des lignes dénotant des influences africaines populaires dans les années 1920, ou ses paravents en briques et le « Canapé Lota » d'influence japonaise. Photographié par le Baron de Meyer dès 1922, son design d'intérieur suscite des articles élogieux dans la presse. L'appartement de Suzanne Talbot, devenue Madame Mathieu Lévy, était perçu comme un exemple exceptionnel de décoration du début des années 1920.

En 1922, avec l'aide de Jean Badovici, architecte et critique roumain qu'elle avait rencontré en 1932, Eileen Gray ouvre la Galerie Jean Désert au no 217 rue du Faubourg-Saint-Honoré. Le couple noue une collaboration professionnelle et une relation intime. Dans cette galerie, Eileen promeut et commercialise ses créations : « paravents en laque, mobilier en bois, tentures murales, lampes, divans, miroirs, tapis ». Le monde créatif, artistique, mondain s'intéresse aux œuvres montrées dans cette galerie très bien située et influencée par le goût audacieux de Jean Badovici qui imagine une façade en acier et verre, dans le style de René Herbst, contrastant avec la façade en pierre de taille de l'immeuble. Malgré ses faibles bénéfices, la galerie conquiert une clientèle chic - Marie-Laure de Noailles, James Joyce ou Elsa Schiaparelli - et des clientes lesbiennes : la chanteuse Damia (amante d'Eileen Gray), Romaine Brooks, Loïe Fuller, Gabrielle Bloch, alias Gab Sorère ou Élisabeth de Gramont (duchesse de Clermont-Tonnerre).

Pour ses commandes, Eileen Gray collabore avec Sugawara et avec la tisseuse Evelyn Wyld. En 1923, elle élabore le « Boudoir de Monte-Carlo » pour le XIVe Salon des artistes décorateurs de Paris, où la critique concentre son tir un lit de type « Pirogue » et des lampe de chevet et lampadaire « afro-cubistes » en ivoire, parchemin et bois laqué, perçus comme extravagants. Ces oeuvres, ainsi que ses tapis et paravents en briques, attirent l'attention du mouvement De Stijl dont les théories et réalisations constitueront des sources d'inspirations pour cette artiste.

Eileen Gray est célèbre en particulier pour avoir intégré de somptueuses finitions laquées sur des meubles de style Art déco. Dans les années 1920, elle s'est intéressée au mobilier à structure en acier tubulaire de Style international. Elle a conçu avec Jean Badovici la Villa E-1027 (1929) à Roquebrune-Cap-Martin sur la Côte d'Azur, interprétation libre de l'architecture moderniste, et a du défendre son droit d'auteur contre l'architecte Le Corbusier.

Durant la Deuxième Guerre mondiale, Eileen Gray se réfugie en zone libre, dans le Vaucluse à Lourmarin puis Cavaillon. Ses œuvres demeurées à Menton sont pillées.

Dans l'après-guerre, Eileen Gray est quasi-oubliée. Elle poursuit ses recherches sur l'urbanisme social avec le projet d'un « centre culturel et social » (1946-1947). En 1954 elle débute les travaux de sa nouvelle maison « Lou Pérou », près de Saint-Tropez. Son dernier projet.

En 1968, son oeuvre est réévaluée par un article de Joseph Rykwert dans le magazine Domus.

Dès les années 1970, rétrospectives, notamment au Royal Institute of British Architects, documentaires et biographies lui sont consacrés, et, en 1972, la vente aux enchères du mobilier de Jacques Doucet contribue à la redécouverte de son œuvre.

« Eileen Gray et la maison en bord de mer E.1027 »

Arte diffusera le 19 mai 2026 à 00 h 20 « Eileen Gray et la maison en bord de mer E.1027 », documentaire de Christoph Schaub et Beatrice Minger.

« Manifeste moderniste sur la Côte d’Azur, la villa E-1027, à Roquebrune-Cap-Martin, porte la signature de Eileen Gray (1878-1976). À travers une évocation de la designer de génie, une plongée dans le processus de création qui a conduit à ce chef-d’œuvre. »

« C’est une villa à l’élégance souveraine, qui domine la Côte d’Azur, à Roquebrune-Cap-Martin. Manifeste moderniste, dont la sensualité rompt avec l’austérité fonctionnelle des années 1920, ce cube blanc aux lignes épurées porte la signature de sa géniale créatrice, la designer d’origine irlandaise Eileen Gray. »

« Elle la conçut en étroite collaboration avec l’architecte et journaliste Jean Badovici, son partenaire artistique et dans la vie, de quinze ans son cadet : E pour Eileen, 10 comme J, la dixième lettre de l’alphabet pour Jean. »

« Fasciné par ce chef-d’œuvre architectural, Le Corbusier, ami de Jean Badovici, s’emploie à y imprimer sa marque, peint des fresques sur les murs et en diffuse des photos, s’arrogeant aux yeux du monde sa paternité. Eileen Grey dénonce le vandalisme et l’imposture, exigeant la restauration de la maison. Le célèbre architecte, lui, fait construire à deux pas, au détour du sentier littoral, son fameux Cabanon en pin. »

« Peu à peu, sa notoriété éclipse le talent de la créatrice, dont les grands musées exposent aujourd’hui les meubles, devenus des icônes du design. »

« Retraçant l’histoire de cette extraordinaire maison face à la Méditerranée, restaurée en 2021 et désormais ouverte au public, ce documentaire met en scène, dans une rêverie fantomatique et au fil d’archives, sa créatrice : l’une des toutes premières femmes architectes de son époque, laquelle concevait sa discipline comme un art total, de la réalisation du bâtiment à son aménagement intérieur. »

« De ses inspirations à ses amours libres, notamment avec la chanteuse Damia, de son appartement parisien de la rue Bonaparte à l’hypnotique villa, cette évocation poétique en forme d’autoportrait plonge au cœur de la vie et du processus créatif de cette figure de l’avant-garde, longtemps restée dans l’ombre de ses confrères masculins. »

« Eileen Gray et la maison en bord de mer E.1027 » de Christoph Schaub et Beatrice Minger

Suisse, 2024, 89 min

Production : Das Kollektiv für Audiovisuelle Werke, SRF, RTS, SRG SSR, avec la participation d’ARTE GEIE – La lucarne

Sur Arte le 19 mai 2026 à 00 h 20

Sur arte.tv du 04/05/2026 au 09/06/2026

Visuels : © Das Kollektiv/soap factory, DR

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Les citations proviennent d'Arte.

Jérusalem, capitale d'Israël

noreply@blogger.com (Véronique Chemla) — Thu, 14 May 2026 10:30:47 +0000

Jérusalem a été la capitale d'Israël dès l'époque biblique. Si Hébron fut la première capitale du roi David, qui y fut oint roi de la tribu de Juda, ensuite, c'est Jérusalem que le roi David a choisi comme capitale. C'est là où ont été édifiés le Temple du roi Salomon qui abritait l'Arche d'alliance et a été détruit par les armées babyloniennes de Nabuchodonosor II en 586 av. J.-C., et le deuxième Temple soixante-dix ans plus tard. Dès 19 av. J.-C., Hérode a agrandi ce Temple détruit par Rome en 70 ap. J.-C. lors de la première guerre judéo-romaine. Durant la Guerre des Six-Jours (1967), après la libération de sa partie auparavant sous domination jordanienne, Jérusalem a été réunifiée et proclamée en 1980 par la Knesset "capitale éternelle et indivisible de l'Etat d'Israël". Le mouvement Raison garder a organisé un colloque international éponyme passionnant le 13 mars 2011. Des réflexions sur Jérusalem, la cité "où fut proclamée l'unité du genre humain", sa centralité dans le judaïsme, et les revendications politiques et religieuses, notamment arabes et européennes, visant à la division ou à la "palestinisation" de Jérusalem. Le jeûne du 9 Av a été instauré en souvenir de la destruction du 1er Temple par Nabuchodonosor en 586 avant l'ère commune, et de celle du 2e Temple par Titus en 70 de cette ère. C'est aussi un 9 av que les Juifs furent expulsés du royaume d'Espagne en 1492. Article republié à l'approche du Jour de Jérusalem.

« Juifs et Arabes de France : dépasser la question israélo-palestinienne »
« La Judée » sous le roi Hérode le Grand

« Jérusalem et Athènes », de Pierre-Henry Salfaty (1/2)

« La Bible d’Alexandrie » de Pierre-Henry Salfaty (2/2)

« La Guerre des Juifs - Rome contre Jérusalem » par Alan Rosenthal

L'avenir de Jérusalem
« L’Autre Jérusalem » par PeÅ Holmquist et Suzanne Khardalian
« Jérusalem : une ville au cœur de la controverse »
« Bazar d’Orient. Jérusalem », de Elke Werry

Les Arabes de « Jérusalem-Est » préfèrent majoritairement vivre dans l’Etat d’Israël
« Une terre deux fois promise : Israël – Palestine » par Blanche Finger et William Karel

A l'initiative d'intellectuels français, tels les professeurs Shmuel Trigano et Raphaël Drai, Raison garder est apparu au printemps 2010 comme une pétition électronique opposée à l'"Appel à la raison" de JCall, lancé lui aussi sur Internet en avril 2010.

Rapidement, le nombre de signatures de Raison garder - 11 495 fin mai 2011 - a dépassé celui de JCall - 7 900 fin mai 2011 - qui bénéficiait pourtant d'un large écho médiatique.

Raison Garder se présente comme une "tribune qui a pour vocation de clarifier, de formuler et d'analyser l'ensemble des questions liées à la configuration politique et intellectuelle actuelle, dans leurs rapports avec les questions juives et le conflit du Moyen-Orient". En un an, Raison garder s'est doté d'un site Internet, et a organisé des colloques, dont le troisième dédié à Jérusalem a attiré un public nombreux. Les actes de ce colloque sont publiés dans le n°17 (juin 2011) de Controverses. Les vidéos de tous les discours se trouvent sur ce site. Des cartes auraient été bienvenues.

"Pour les concepteurs du processus d'Oslo qui voulaient d'abord créer un état de fait, la question de Jérusalem devait être évoquée lors de la dernière étape, car c'est la question la plus difficile : symbolique, politique, religieuse et identitaire", a déclaré le professeur Shmuel Trigano en ouvrant ce colloque passionnant.

Jérusalem, pour les Juifs et le judaïsme ? Plus de 600 occurrences "Jérusalem" dans la Bible. Le lieu d'édification des deux Temples abritant l'Arche d'alliance, construit par le roi Salomon, détruit par le roi Nabuchodonosor II en 587 avant l'ère commune, reconstruit après le retour des Juifs de leurs captivité et exil à Babylone (-536 - -515 avant l'ère commune) et détruit par l'empereur romain Titus en 70 - deux destructions commémorées par les Juifs depuis des millénaires, notamment par des jeûnes et le bris de verre lors de la cérémonie du mariage Juif.

La ville de Jérusalem vers laquelle les Juifs se tournent pour prier et dont le nom est rappelé dans leurs liturgie, chants, prières et psaumes. Ainsi, le psaume 137 :

"Si je t'oublie, ô Jérusalem,

Que ma main droite se dessèche !

Que ma langue s'attache à mon palais

Si je perd ton souvenir,

Si je ne mets Jérusalem

Au plus haut de ma joie".

C'est aussi l'espoir exprimé lors de la fête de Pessah (Pâque juive) et à Kippour "L'an prochain à Jérusalem". La seule capitale, passée et présente, de l'Etat juif...

Jérusalem terrestre et céleste indissociables

Professeur émérite de philosophie, Armand Abecassis a souligné "l'unité entre la Jérusalem terrestre et la Jérusalem comme condition de paix". Remontant à l'époque des rois David et Salomon, il a souligné combien la Jérusalem céleste devient la cité fondée sur la justice.

Les Romains rasent Jérusalem après la révolte du patriote juif Bar Kokhba vaincu par l'empereur romain Hadrien en 135. Ils veulent détruire en Judée tout souvenir d’histoire juive, y compris les noms de Judée et de Jérusalem. Ils nomment Jérusalem Ælia Capitolina, et, pour désigner ce territoire, ils forgent le terme « Palestine » à partir du mot Philistins, anciens ennemis des Hébreux et disparus (préhistoire). La Judée disparaît dans la région de "Syria Palæstina" (Syrie Palestine). L'accès à Jérusalem est "interdit aux Juifs, et aux chrétiens d'origine juive".

Jérusalem devient la "métropole de la diaspora" juive.

Un "siècle avant la création de l’Etat d’Israël, il existait une majorité juive à Jérusalem. Toutes les sources et documents confirment que jusqu’aux années 1860 les Juifs constituaient une majorité dans la Ville sainte. A la veille de la Première Guerre mondiale, les Juifs y représentaient près de 60% de la population, d’après les données du Mandat britannique, 40% étant répartis entre Chrétiens et Musulmans. Selon des recensements sur la population de la Ville, faits séparément par la Jordanie et par Israël en 1961 (six ans avant la guerre des Six-Jours) 72% étaient Juifs, 22% musulmans et 5% chrétiens" (Dore Gold).

Dès sa refondation en 1948, l'Etat d'Israël proclame Jérusalem comme sa capitale. Une cité sur laquelle elle détient un "droit de propriété privilégié". "L’invasion des pays arabes en 1948 a été définie comme un « acte d’agression » par le Secrétaire général de l’ONU. De même, en juin 1967, ce sont bien les Jordaniens qui ont déclenché la guerre sur le front Est. Ils avaient demandé à des divisions égyptiennes de combattre en Cisjordanie et ont permis à l’armée irakienne de traverser le territoire du royaume hachémite par les ponts du Jourdain. Soulignons que le gouvernement israélien avait à deux reprises demandé, par l’intermédiaire des représentants de l’ONU, d’arrêter les hostilités mais les Jordaniens ont refusé et intensifié les tirs. En décidant d’entrer à Jérusalem-Est, Israël a donc commis un acte de légitime défense... Le juge Stephen M. Schwebel, ancien Président de la Cour internationale de Justice (CIJ) de La Haye a publié un article précisant « qu’Israël a un droit privilégié sur le territoire qui était naguère la Palestine et notamment sur Jérusalem. Ce droit de propriété s’applique en priorité sur celui de la Jordanie ou de l’Egypte ». Le juge Schwebel précise : « Lorsqu’un Etat (la Jordanie) prend un territoire illégalement, l’Etat (Israël) qui le reprendra par un acte légal de légitime défense aura un droit privilégié par rapport à l’ancien titulaire de ce territoire » (Dore Gold).

Ajoutons que la ville est alors divisée : les Juifs hiérosolymitains spoliés de leurs biens sont alors contraints de fuir leurs quartiers sous domination illégale jordanienne, leurs synagogues sont saccagées, etc. et devenant des réfugiés (cf. photos de John Philips publiées par Life en 1948) parmi près du million de Juifs contraints de quitter les pays arabes, la Turquie et l'Iran en quelques décennies (essentiellement entre les années 1940 et 1970). Les Juifs sont interdits d'accès à leurs lieux saints. "Entre 1948 et 1967, aucun dirigeant arabe ne s'est rendu à Jérusalem, hormis tardivement le roi Hussein de Jordanie", a relevé l'écrivain Victor Sharpe. Preuve de l'indifférence du monde arabe pour Jérusalem, hormis pour des raisons politiques.

C'est seulement après la victoire israélienne lors de la guerre des Six-jours (juin 1967) qu'est établie la liberté religieuse à Jérusalem, pour toutes les religions. Sauf peut-être pour le judaïsme : en effet, Moshe Dayan, ministre israélien de la Défense en 1967, a confié l'administration du mont du Temple au WAQF (mainmorte) dirigé par le grand mufti et le Conseil islamique. Ainsi, lors du mois du Ramadan 2013, l'accès au mont du Temple a été interdit aux visiteurs Juifs, notamment lors de Tisha B'Av. Un rabbin s'est alors indigné : "Même sous domination romaine, les Juifs étaient autorisés à prier sur le mont du Temple pour Tisha B'Av !" En outre, lorsqu'ils se rendent sur ce mont du Temple pour y prier, les Juifs sont harcelés et agressés par des jets de pierres lancés par des jeunes musulmans payés chaque mois 4 000-5 000 NIS ($1,150-$1,440) par le Hamas et le Mouvement islamique. A comparer au salaire mensuel moyen du Arabe israélien : $ 2,185. En 2014, Mahmoud Toameh, dirigeant du Hamas, a déploré la baisse des financements iraniens à cet effet, et a sollicité des donateurs du golfe persique.

Le 27 juillet 2015, des émeutes ont surgi quand des musulmans, abrités dans la mosquée al-Aqsa, ont jeté des pierres sur les Juifs venus prier sur le mont du Temple lors de Ticha B'Av et sur des policiers israéliens. Ceux-ci sont entrés dans la mosquée pour interpeller des agresseurs. Aux abords de la mosquée, des musulmans ont crié "Allah Aqbar". Un jihad qui a repris à l'automne 2015.

Jérusalem, une "absence très présente dans la tradition coranique"

Orientaliste au ministère israélien de la Justice, Eliezer Cherki a dénoncé le tabou prévalent depuis les années 1920 et qui impose de discuter du conflit aux seuls niveaux politique et social. Or, exclure sa dimension religieuse rend insoluble ce conflit qui, pour les musulmans, est "porteur de significations politiques et religieuses". Autre conséquence, le dialogue entre Israël et l'islam demeure embryonnaire depuis environ 1400 ans.

Certes le vocable "Jérusalem" n'apparaît pas formellement dans le Coran (6219 versets), mais cette absence est "très présente", a indiqué Eliezer Cherki qui lie la "crise profonde du monde islamique" à "la rupture entre Mahomet et les Juifs". Lors de la période mecquoise de Mahomet (610-622), l'islam parle en termes élogieux des Juifs. Mais lors de l'Hégire (dès 622), Mahomet se mue en "chef de guerre en conflit avec les Juifs refusant de le reconnaître comme prophète" : des Juifs sont maudits, massacrés...

Certains musulmans allèguent que la sourate 17 évoquerait Jérusalem. Mais ce "verset est mystérieux". Le voyage nocturne que Mahomet aurait fait de "la mosquée sacrée de La Mecque à l'endroit de culte le plus éloigné (al-Aqsa) qui soit" est-il double - horizontal et spirituel ("élévation spirituelle") ? Selon Aïcha, Mahomet "n'a pas quitté son lit", et selon "des traditionalistes, ce voyage céleste" résulte d'un rêve. Cependant, une interprétation tardive a visé une "preuve historique et archéologique apportée par celui qui a construit en 691 la coupole dorée du Rocher sur l'esplanade du Temple", le calife Abd al-Malik ben Marwan, cinquième calife omeyyade. Dans ce lieu, est inscrite cette sourate 17.

Remontant à l'Hégire, le changement de qibla - direction de la prière islamique - oriente les musulmans vers La Mecque, et non plus vers Jérusalem. Pourquoi ce changement ? Dépit à l'égard des Juifs qui ont refusé de se convertir à l'islam ? "Renonciation à la tradition biblique, étrangère aux Bédouins, pour se raccrocher à la tradition arabique". Désormais, en "tournant le dos à Jérusalem, l'islam adapte alors tout ce qui va avec : l'ethos bédouin, la razzia ou rapine, le pillage saisonnier, la vengeance, l'exaltation des liens tribaux et d'une sensualité débridée, la pratique de l'infanticide des femmes - une femme vue comme un objet de servilité, la vision binaire du monde estimant les nomades supérieurs aux sédentaires".

Dans "le subconscient des musulmans, Jérusalem demeure le lieu de la révélation. Reconnaître Jérusalem les délivrerait de leur enfermement, de leur sacralisation du monde bédouin".

Eliezer Cherki a conclu en prônant "la main tendue vers l'islam confronté à un dilemme mortel : soit il accepte le modèle occidental (la modernité) et perd son âme, soit il se replie sur l'islamisme et s'avère incapable de bâtir une société moderne".

Le Vatican pour une Jérusalem internationalisée

Quant aux églises chrétiennes, leur position sur Jérusalem a été décrite avec humour par Sergio Minerbi, ancien ambassadeur d'Israël en Côte d'Ivoire et auprès des Communautés européennes. L'internationalisation de Jérusalem permet au Vatican d'avoir un lien avec la Palestine. Le "Vatican refuse de parler avec l'Etat d'Israël de Jérusalem qui réunit 32 lieux chrétiens : basilique du Saint-Sépulcre, Via Dolorosa, etc." Ce qu'acceptent curieusement les gouvernements israéliens successifs.

Pire, "plusieurs ambassadeurs d'Israël sont incapables de discuter avec le Vatican".

Et Sergio Minerbi de dénoncer la faiblesse d'Israël qui, malgré l'argumentation juridique en sa faveur, a renoncé à ses droits sur un bâtiment acheté par l'université hébraïque de Jérusalem à une institution chrétienne ; ce qui a accru le nombre des lieux catholiques sous le contrôle du Saint-Siège.

Et Sergio Minerbi de citer les déclarations de responsables catholiques rejetant "l'occupation israélienne car tout Jérusalem est une ville sacrée".

L'attitude du Vatican à l'égard d'Israël diffère de celle qu'elle adopte vis-à-vis de l'islam ; une position marquée par la peur du fondamentalisme musulman, un long silence à l'égard des persécutions des chrétiens d'Orient - assassinat de Mgr Luigi Padovese, chef de l'Église catholique en Turquie, par son chauffeur musulman fondamentaliste le 3 juin 2010 -, et des critiques ciblant le seul Etat d'Israël lors du synode sur les chrétiens d'Orient (10-24 octobre 2010). Un Vatican qui "veut être celui qui assure la place de l'islam à Jérusalem, et non celui qui" noue des relations avec "Israël au détriment des islamiques".

L'UE "palestinisée"

"Emprisonnée dans un processus de palestinisation", consciente de sa grande dépendance à l'égard du pétrole, l'Union européenne (UE) se montre partiale selon Bat Ye'or qui décrit le but de l'UE : établir une Palestine ayant pour capitale al-Qods (Jérusalem). Ce faisant, l'UE entend "créer un peuple se substituant à Israël, "occupant", s'en s'arrogeant l'histoire et la légitimité". Bat Ye'or dénonce "cette entreprise de subversion au niveau international menée par l'OCI (Organisation de la conférence islamique)". La "théologie islamique voit dans la Bible une version falsifiée du Coran : pour l'islam, les prophètes bibliques sont des prophètes musulmans". Ce qu'a reconnu l'UNESCO en 2010.

Les dangers de la division de Jérusalem

Directeur de recherches au Jerusalem Center for Public Affairs (JCPA), Nadav Shragaï a décrit les opérations menées par des Israéliens afin de sauver les objets antiques déversés parmi un amoncellement de terres par des autorités palestiniennes - notamment le WAQF assénant "Tout est islamique" - soucieuses de détruire tout vestige témoignant de la présence juive ancienne à Jérusalem. Ce chercheur a déploré que "les lois israéliennes en matière de construction ne soient pas appliquées". Faycal Husseini, leader décédé des Arabes de "Jérusalem-Est" - cette dénomination est géographiquement erronée (la ville est réunifiée, les quartiers majoritairement peuplés d'Arabe ne sont pas tous à situés à l'Est) et résulte de la propagande palestinienne voulant établir un parallèle avec la division de Berlin - et ancien directeur de la Maison de l'Orient à Jérusalem, avait défini la construction illégale arabe comme l'acte politique le plus important".

Renoncer à l'unité de Jérusalem pour des motifs démographiques ? Accepter la partition de Jérusalem transformerait cette cité en "ville frontière", affaiblissant la sécurité des Israéliens. De plus, refusant cette division, de nombreux Palestiniens ayant la carte de résidents (environ 7 000) se réfugieraient en Israël, ainsi que tous les Palestiniens qui refusent de vivre sous contrôle del 'Autorité palestinienne. En outre, c'est grâce à une présence physique israélienne que les services de renseignements peuvent déjouer des attentats et en arrêter les auteurs.

Jérusalem, "fondation de la nation d'Israël"

Enfin, Raphaël Drai a brossé un panorama du droit international applicable. Les "frontières" sont en fait des lignes d'armistices qui ne préjugent pas du tracé de futures frontières selon les parties signataires.

Les récentes déclarations du Premier ministre israélien Benjamin Netanyahu - "fondation de la nation d'Israël" - du Congrès Juif européen (CJE), et du CRIF (Conseil représentatif des institutions juives de France), ont réaffirmé la place centrale de Jérusalem dans le judaïsme, et leur attachement à son unité.

En 2010, 2,8 millions de touristes ont visité Jérusalem, soit 500 000 touristes de plus qu'en 2009. Selon un sondage du site prestigieux et populaire Trip Advisor, Jérusalem figure au 13e rang des destinations touristiques les plus désirées sur 337 sites.

C'est la plus grande ville d'Israël en terme de superficie - 125,2 milliers de dunam - et en nombre d'habitants. En 1948, le nombre de Hiérosolymitains s'élevait à 82 900 ; fin 2010, il a atteint 789 000, soit environ 10% de la population israélienne.

Environ 2000 sites archéologiques sont répertoriés à Jérusalem, localisé dans les monts de Judée.

Statistiques

En 2011, la population de Jérusalem est estimée à 801 000 habitants, dont 64% de Juifs et autres non-Arabes, et 36% d'Arabes.

En 2011, vivaient dans la capitale de l'Etat d'Israël 497 000 juifs, 281 000 musulmans, 14 000 chrétiens et 9 000 personnes sans affiliation religieuse.

De 1967 à 2011, la population de Jérusalem a augmenté de 200% : celle Juive de 157% et celle Arabe de 327%.

En 2010, 474 000 (Juifs et Arabes) vivaient dans des zones qui ont été ajoutées à Jérusalem en 1967. Ils représentent 60% de la population de Jérusalem. Environ 192 000 Juifs et non Arabes vivaient dans des zones voisines ajoutées à Jérusalem en 1967, soit 41% de la population de ces zones. Environ 280 900 Arabes, soit 59% de la population, résidaient dans ces zones.

Les voisinages à la population Juive la plus importante dans Jérusalem sont Ramot avec 41 400 résidents, Pisgat Ze’ev avec 40 400 résidents et Gilo avec 29 600 résidents.

Addendum

Bertrand Delanoë, alors Maire de Paris, a déclaré à l'Institut français Chateaubriand (Jérusalem, Israël) en juin 2013 : "J'espère revenir ici dans quelques mois ou quelques années et aller à Al-Qods, capitale de l'Etat palestinien, Jérusalem aussi, capitale de l'Etat d'Israël... Si vous êtes des bâtisseurs d'Histoire, si vous êtes d'humbles soldats de ce qu'il y a de meilleur dans l'être humain, vous ne pouvez pas perdre. Vous gagnerez, la paix gagnera, la Palestine vivra".

En septembre 2013, des membres du Congrès américain ont déposé une proposition de loi afin de rappeler la loi américaine de 1995 sur le transfert à Jérusalem de l'ambassade des Etats-Unis en Israël sise actuellement à Tel-Aviv. Ils proposent de transformer cette ambassade en consulat ou de vendre le bien immobilier décembre.

Fondée en 2011, "l'association Paris-Tel Aviv est l’association culturelle (loi 1901) franco-israélienne créée par les étudiants de Sciences Po Paris". Son "but est de faire connaître Israël, sa culture, son histoire, sa diversité". Cette association organise en 2014 un "shabbat laïc", une "tombola de Chrismukkah", un voyage en Israël comprenant la "visite à Jérusalem du Saint Sépulcre, de l'Espanade des Mosquées, du Mur des Lamentations", etc. Paris est la capitale de la France, Jérusalem, et non Tel Aviv, celle de l'Etat d'Israël. Cherchez les autres erreurs...

Le 25 février 2014, la Knesset a examiné la résolution proposée par Moshe Feiglin déclarant que l’Etat d’Israël est souverain sur le mont du Temple. Ce député du Likoud et vice-président de la Knesset s’oppose au « transfert de facto de la souveraineté sur le mont du Temple au Wakf (Bureau des biens religieux musulmans) lié à la Jordanie » et à l’Autorité palestinienne, ainsi qu’à « la discrimination contre les Juifs ». Il a rappelé que Moshe Dayan a confié ce lieu Juif au Waqf peu après la libération du mont du Temple lors de la guerre des Six-jours (1967). Il souhaite que les Juifs puissent avoir accès librement à ce lieu biblique situé à Jérusalem (capitale d’Israël), et y garder leur kippa. Il a déclaré : « N'importe quelle organisation terroriste peut y hisser son drapeau mais on ne peut trouver aucune trace du drapeau israélien. Lire un chapitre des Psaumes ? C'est un motif d'arrestation. La police recommande même aux visiteurs d'ôter leur kippa ». Le Premier ministre israélien Benjamin Netanyahu s’oppose à ce texte : il craint qu’un débat sur ce sujet sensible ne suscite l’ire de la Jordanie, de l’Egypte et des « Arabes palestiniens » alors que les Etats-Unis tentent de parvenir à un accord de paix. Le vote a été reporté. Le 25 février 2014, 86 des 150 députés du parlement jordanien ont voté en faveur de l’expulsion de l’ambassadeur d’Israël Daniel Nevo, dans le royaume hachémite. Ce vote n’a pas d’effet contraignant. Des députés jordaniens avaient demandé que soit annulé le traité de paix signé en 1994 par l’Etat Juif et la Jordanie. Ils ont aussi exhorté le gouvernement jordanien à adopter des mesures pour mettre un terme aux projets israéliens. Le 26 février 2014, une délégation de dignitaires chrétiens s’est rendue à la mosquée Al-Aqsa pour protester contre le transfert à l’Etat d’Israël de cette souveraineté. Menée par Mgr William Shomali, vicaire patriarcal latin à Jérusalem, et Mounib Younan, dirigeant de l’Église luthérienne en Terre Sainte, cette délégation comprenait des prêtres et séminaristes, et a rencontré le cheick Azzam Al-Khatib, directeur des Waqfs à Jérusalem, et le cheick Abdel Azim Salhab, chef du Haut conseil des Waqfs à Jérusalem.

Le 10 avril 2014, le Musée d'art et d'histoire du Judaïsme (MAHJ) a assuré à 14 h 30 une visite thématique, par Raphaëlle Laufer-Krygier, de ses collections évoquant Jérusalem : "« Si je t’oublie, Ô Jérusalem, que ma droite m’oublie... » Ce passage du psaume 137, récité à des moments clés de la vie, rappelle la centralité de cette ville sainte pour le judaïsme. Au fil des collections, on la verra représentée en maquette, en décor d’argent repoussé, en peinture, ou évoquée de manière symbolique dans ces tableaux directionnels, les mizrah (qui indiquent l’est). Tout désigne un lien particulier entre les juifs et cette ville trois fois millénaire et trois fois sainte, qui est aussi un haut lieu de spiritualité pour les chrétiens et les musulmans". Jérusalem n'est ni unique ni centrale dans l'islam. Le 12 avril 2014, Arte et Bayerisches Fernsehen ont diffusé, en plein shabbat, 24 heures Jérusalem, qui bénéficie du soutien de l'OLP.

En juillet 2014, le Hamas a revendiqué des tirs de roquettes sur Jérusalem. Ni l'Organisation de la coopération islamique (OCI), ni la Ligue arabe, ni l'UNESCO, ni le Vatican n'ont dénoncé ces tirs contre la "troisième ville de l'islam", et ce, lors du Ramadan et au risque de détruire leur célèbre mosquée.

Dans le cadre de Ces jours qui ont changé le monde, Toute l'Histoire a diffusé le 6 mars 2015 à 16 h 10, le documentaire Bataille pour la ville sainte (5-10 juin 1967) : "Le 16 mai 1967, le président Nasser obtient le retrait des casques bleus de la ligne de démarcation du Sinaï et leur remplacement par des troupes égyptiennes. Dans les jours qui suivent, il instaure le blocus du détroit de Tiran et conclut un accord militaire avec le roi Hussein de Jordanie. Le 5 juin, Israël réplique par une guerre éclair préventive. Le conflit qui s'ensuit, du 5 au 10 juin, voit la mise en déroute de l'armée égyptienne et l'occupation du Sinaï par les troupes israéliennes. Le 7 juin, Tsahal conquiert la vieille ville de Jérusalem, la Judée et la Samarie annexées illégalement par la Jordanie en 1949. Le 10 juin, le cessez-le-feu imposé par le Conseil de sécurité de l'ONU met fin au conflit".

Le 1er mars 2015, Malka Aviv, juge d'une Cour de justice de Jérusalem, a estimé que Yehuda Glick, guide et militant d'un accès large au mont du Temple et blessé gravement en octobre 2014 par Muataz Hijazi, avait été interdit illégalement - interdiction "arbitraire" - de se rendre sur ce mont pendant deux ans (2011-2013), et lui a alloué 500 000 NIS (126 000 dollars) au titre des dommages et intérêts et 150 000 NIS au titre de ses frais de justice à verser par l'Etat d'Israël. Pour éviter des tensions, les juifs ne sont autorisés à prier que dans un espace adjacent au Kotel (Mur occidental), vestige du Second Temple détruit au 1er siècle de l'ère commune.

En octobre 2015, à l'instigation des deux grands Rabbins d'Israël, Itzhak Yosef et David Lau, et de Shmuel Rabinovitch, rabbin du Kotel, a été lancé un appel signé par des personnalités éminentes tel le rav David Stav. Distribué sous forme de tracts aux visiteurs, cet appel souligne l'interdiction pour les Juifs d'entrer sur l'esplanade du Mont du Temple. des rabbins israéliens du courant sioniste religieux, ont pris position publiquement pour tenter d'apaiser les tensions. Depuis 1967, cette interdiction, inspirée par le respect de la Halacha (loi juive), avait été soulignée par des rabbins et justifiée par la perte, après la destruction du Temple, de la localisation exacte du Saint des Saints, le cœur du Temple auquel seul le grand prêtre, le Cohen HaGadol, a accès le Jour de Kippour. Fouler l'esplanade constitue pour les Juifs le risque de profaner ce site sacré, un crime sanctionné par l'excommunication ou la mort sous l'Antiquité, à l'ère où le Temple était intact. Les rabbins sont partagés sur cette interdiction levée sous certaines conditions : immersion préalable dans un bain rituel (mikvé) et "interdiction de fouler certains périmètres qui dans le Temple étaient autorisés au seul Grand prêtre". L'interdiction est soutenue par le gouvernement israélien qui, après la victoire lors de la Guerre des Six-Jours et la récupération de la partie de Jérusalem sous domination jordanienne, avait confié le site au Waqf, qui autorise les seuls musulmans à y prier. En 2014, un panneau rédigé par le Grand Rabbinat avait été apposé avant l'entrée au Har Habayit, sur l'esplanade, et indique en hébreu, anglais et français ; « Information et avertissement. Il est interdit selon la loi juive pour toute personne d’entrer dans l’enceinte du Mont du Temple en raison de sa sainteté des lieux ».

Edité par le Jerusalem Institute for Israel Studies et la minicipalité, le Statistical Yearbook of Jerusalem indique qu'en 2014 le taux de fertilité - nombre d'enfants par femme en âge de procrééer - s'élève à 4,3 enfants par femme juive et à 3,3 enfants par femme Arabe.
Cependant, la population Arabe de Jérusalem continue de croître alors que la majorité juive diminue. En 2014, la population de Jérusalem de 849 000 habitants comprenait 533 900 Juifs (63%) et 315 900 Arabes (37%). Le taux de croissance de la population Arabe est de 2,7%, alors que celui de la population juive est de 2,2%. Cet écart s'explique par l'insuffisance de logements dans la cité.
Selon des statistiques officieuses, la majorité juive de Jérusalem a diminué à 61% de Hiérosolymitains en raison de son solde migratoire négatif : plus de Juifs quittent la cité que de Juifs ne s'y installent. En 2014, 17 100 habitants l'ont quittée, mais seulement 10 400 nouveaux résidents s'y sont installés. Selon le Jerusalem Institute for Israel Studies, de 1991 à 2102, 368 300 personnes ont quitté Jérusalem, tandis que 223 800 s'y sont fixées. La principale raison de cette tendance migratoire négative réside dans le manque de logements disponibles à Jérusalem.
Au cours de la dernière décennie, la construction au-delà de la Ligne Verte s'est effondrée en raison de la pression politique. Dans la partie occidentale de Jérusalem, le nombre de construction a été réduit par la pression de groupes environnementaux. Les constructions se sont donc concentrées dans les quartiers centraux de la ville, et consistent essentiellement dans des immeubles aux nombreux étages.

Le 18 décembre 2016, M6 a diffusé le numéro d'Enquête exclusive intitulé Jérusalem : quand la ville sainte se déchire et émaillé d'erreurs historiques. Un collectif d’urgence, réunissant une vingtaine d’organisations juives et chrétiennes, a appellé à un rassemblement de protestation le 22 décembre 2016 à 18 heures devant le siège de M6, 89, avenue Charles de Gaulle à Neuilly-sur-Seine. Les 24 et 28 décembre 2016, 2 et 8 janvier 2017, Histoire diffusa Jérusalem, au centre du monde, documentaire de Andrew Goldberg (Two Cats Production et Oregon PBS, 2009).

Lors du festival cinématographique de Cannes 2017, Miri Regev, ministre israélienne de la Culture, a revêtu une robe longue blanche dont la partie inférieure était illustrée par une image panoramique de la capitale de l'Etat juif, Jérusalem. Cette robe du soir était signée par la styliste de mode Aviad Herman.

Le 14 juillet 2017 au matin, deux policiers druzes israéliens, Ha'il Satawi, âgé de 30 ans et originaire de Maghar, et Kamil Shnaan, âgé de 22 ans et originaire de Hurfeish, ont été tués et un troisième policier âgé de 39 ans, a été blessé par trois terroristes Arabes israéliens à la porte des Lions, sur le mont du Temple. Habitant à Umm al-Fahm:, ces trois terroristes - Muhammad Ahmad Muhammad Jabarin, 29 ans, Muhammad Hamed Abed al-Atif Jabarin, 19 ans, and Muhammad Ahmad Mafdel Jabarin, 19 ans - avaient clandestinement amené des armes dans la mosquée al-Aqsa sur le mont du Temple, en violation du statu quo. Les terroristes ont été tués par la police israélienne.

Le gouvernement israélien a décidé d'installer des détecteurs de métaux à l'entrée du mont du Temple. Ce qui a suscité l'ire des Arabes palestiniens qui ont refusé de prier sur le mont du Temple, exigé le retrait de ces détecteurs et déclenché des violences, et des pressions internationales sur l'Etat d'Israël. Notons que des détecteurs similaires se trouvent à La Mecque sans susciter la moindre indignation des pèlerins musulmans.

Lors du chabbat, à Halamish, un terroriste palestinien originaire d'un village près de Ramallah et affilié au Hamas, a tué trois membres de la famille Salomon, au domicile de Yossef Salomon. Il a été blessé par un voisin.

Le gouvernement israélien a décidé de retirer les détecteurs de métaux au profit d'un système de surveillance sophistiqué. Un signe de faiblesse selon Martin Sherman.

Ainsi que l'a résumé le professeur Mordechai Kedar, la question fondamentale, théologique, est : qui est propriétaire du mont du Temple ? Qui y exerce sa souveraineté ? Le judaïsme ou l'islam qui, pour les musulmans, est la seule "vraie religion" (Din Chak) ?

En 1971, "sous l'impulsion de la municipalité de Jérusalem - alors dirigée par son maire Teddy kollek - ainsi que des plus hauts responsables nationaux du pays; est fondé au sud de Jérusalem le nouveau quartier de Guilo, lui-même situé face au village arabe de Beit Djalla peuplé majoritairement par des Arabes chrétiens. Le quartier est divisé en cinq secteurs portant tout simplement les premières lettres de l'alphabet hébraïque : Guilo-Aleph, Guilo-Bet, etc. Tous ces arrondissements, qui comptent chacun quelques 1 500 unités de logements, sont équipés d'établissements scolaires, de jardins d'enfants, de lieux de culte, ainsi que de sites et bâtiment de sports et loisirs. On dénombre en 2009 environ 40 000 habitants venus de tous les horizons et secteurs de la population israélienne". C'était là que des olim "y ont établi leur premier foyer en Israël". Le nom de Guilo désigne dans la Bible hébraïque, "plus précisément dans le Livre de Josué, une des villes appartenant à la tribu de Téhouda. De ce Guilo biblique vient le fameux conseiller du roi David, A'hitophel". Des fouilles archéologiques ont permis de "faire remonter la présence juive dans toute cette région à l'époque du Premier Temple de Jérusalem. Toutefois, selon certains archéologues, le véritable emplacement de ce Guilo biblique se situerait aux alentours de Bet Djalla et non pas précisément là où a été construit - sur la colline d'en face - le quartier juif... D'autres spécialistes situent encore le Guilo biblique nettement plus au sud plutôt aux environs de Har Hévron... La présence arabe dans les environs de Guilo, elle remonte à l'époque ottomane : c'est là qu'ont été fondés les villages arabes alentour comme Bet Djalla, al Mala'ha, al Khader et Bet Tsafafa. Or, lorsque l'Intifada armée éclate fin 2000, les terroristes palestiniens des groupes Tanzim (branche armée du Fatah) accompagnés de certains éléments armés islamistes vneus de Bethléem s'installent sur les toits du village chrétien de Beit Djalla, ils prennent aussitôt pour cible de leurs tirs nourris à l'arme automatique le quartier de Guilo, et plus particulièrement la rue Haanéfa qui fait directement face à leurs positions... Durant les seuls trois derniers mois de l'année 2000, Guilo essuie ainsi plus de 100 attaques et fusillades (parfois très prolongées). Plusieurs personnes sont blessées, dont quelques unes grièvement. Pour protéger le quartier et riposter sur le champ à ses agresseurs, Tsahal et les gardes-frontières prennent deux mesures : le déploiement de plusieurs chars et nids de mitrailleuses lourdes, et aussi la construction d'un énorme mur, fait au départ de gros blocs de béton, qui commence à entourer Bet Djalla afin d'empêcher efficacement les tirs en direction du quartier. Or, c'est une bonne partie de cette "muraille" - depuis lors sensiblement renforcée - qui est présente aujourd'hui, notamment le long de la fameuse "Route des Tunnels" reliant Jérusalem à la région du Goush-Etsion", a écrit Laly Derai (Hamodia, 25 novembre 2009). Et de citer Michel Klein, pour qui Guilo revêt une importance non seulement historique mais aussi stratégique : "Nous sommes le quartier le plus élevé de Jérusalem, puisque Guilo se situe à 850 mètres d'altitude. Si notre quartier n'existait pas, les tirs que nous avons subis en l'an 2000 auraient atteint le cœur même de la capitale : le centre-ville, le centre commercial de Mal'ha, et même la Knesset... Jusqu'à la signature des accords d'Oslo en 1993, nous Juifs israéliens, avions l'habitude de nous promener dans la ville de Bethléem qui jouxte Guilo. Nous y faisions nos achats et y faisions réparer nos voitures. Mais aujourd'hui, si je mettais le pied à Bethléem, je mettrais aussitôt ma vie en danger. Par contre, si vous vous promenez dans le centre commercial de Guilo, vous verrez de nombreux Arabes venus des environs y faire leurs achats sans être inquiétés le moins du monde. Idem pour l'acquisition d'une maison : essayez donc d'acheter un studio dans un quelconque des villages arabes qui entourent Guilo ! Vous n'avez pas la moindre chance... Par contre - et je parle en connaissance de cause puisque mon voisin du dessous est un Arabe -, rien n'empêche une famille arabe d'acheter une maison dans un quartier juif, que ce soit Guilo ou Talpiot. Or, je vois de chez moi le village de Bet Tsafafa et tous ses chantiers de construction . Et bien 'étonnamment', la poursuite intensive de la construction dans ce village arabe semble ne déranger personne : je n'ai pas souvenir que l'ONU ait déposé la moindre plainte pour exiger le gel de la construction à Bet Tsafafa !"

Arte
Arte diffusa le 22 janvier 2019, dans le cadre de la série documentaire "islamiquement correcte" « Des monuments et des hommes » (Stätten des Glaubens), « Israël. Jérusalem, la ville trois fois sainte » (Israel - Jerusalem, die Stadt der drei Religionen) par Bruno Ulmer et Cécile Husson.

« Ville trois fois sainte, à la force symbolique sans commune mesure, Jérusalem accueille dans ses remparts des monuments de la plus haute importance pour chacune des religions monothéistes : le Saint-Sépulcre pour les chrétiens, le mur des Lamentations pour les juifs et le dôme du Rocher pour les musulmans ».

« Cet épisode part à la découverte de ces trois édifices sacrés, de leurs liens, et des hommes qui les font vivre au jour le jour ».

En accréditant l'idée infondée que Jérusalem serait sainte pour les trois religions monothéistes, alors que la cité du roi David n'est pas mentionnée dans le Coran, Arte offre un argument aux revendications de musulmans sur la capitale une, réunifiée et indivisible de l'Etat d'Israël.

2021

Sheikh Jarrah est un quartier de Jérusalem. En 1948, les habitants Juifs ont été contraints de le fuir. Les propriétaires depuis 1875 de ces logements ont réclamé après la guerre des Six-Jours leurs biens. Les locataires Arabes spoliateurs de leurs logements n'ont pas payé leurs loyers et refusent de quitter ces habitations. Ils ont refusé un accord amiable avec Nahalat Shimon, association propriétaire actuelle de quatre logements litigieux. L'audience devant la Cour suprême du 10 mai 2021 a été reportée ; elle devait statuer sur l'expulsion des familles refusant de reconnaitre l'illégalité de leur occupation et de verser un loyer.

Comme lors de chaque Ramadan, et notamment de la Journée al-Qods, des émeutes ont surgi à Jérusalem : Juifs orthodoxes agressés, etc. Pour les Arabes palestiniens - des stocks de pierres ont été amassés dans la mosquée al-Aqsa -, c'est l'occasion d'attirer l'attention internationale alors que, durant la Présidence Donald Trump, la "Cause palestinienne" avait été éclipsée, notamment par les Accords d'Abraham. Pour le Hamas, qui a tiré des roquettes sur Israël à partir de la bande de Gaza, et l'Iran, c'est l'opportunité d'accroître leur influence. L'Etat d'Israël a répliqué.

« Israël. Jérusalem, la ville trois fois sainte » par Bruno Ulmer et Cécile Husson
France, 2018, 27 min
Sur Arte le 22 janvier 2019 à 17 h 35
Visuels :

Le mur des lamentations à Jérusalem, Israël.
L’église du Saint-Sépulcre, ou basilique du Saint-Sépulcre, également appelée basilique de la Résurrection à Jérusalem, Israël.
Vue sur le Mur des Lamentations (lieu de prière pour la population de religion juive) et sur le Dôme du Rocher (lieu de culte de la religion musulmane), à Jérusalem, Israël.
Le Dôme du Rocher, lieu de culte musulman à Jérusalem, Israël.
© ZED/ARTE

Visuels :
Des Juifs priant au Kotel photographiés à une époque proche de la visite de Theodore Roosevelt en 1872-1873 (Bonfil, Getty Villa Exhibit)

Nadav Shragai, The “Status Quo” on the Temple Mount. JCPA, November 13, 2014

Articles sur ce blog concernant :

Affaire al-Dura/Israël

Cet article a été modifié le 5 juin 2016 et été publié le 31 mai 2012, puis les :

- 19 mai 2012 à l'approche du Jour de Jérusalem (Yom Yerushalayïm, 28 du mois hébraïque d'Iyar), soit en 2012, du 19 mai au soir au 20 mai), du 16 mai au soir au 17 mai au soir 2015. Jérusalem, cité réunifiée lors de la guerre des Six-jours (1967) et capitale éternelle et indivisible de l'Etat d'Israël ;

- 26 décembre 2012 à l'approche de la diffusion de Pour l'amour de Jérusalem, documentaire partial de Raynald Mérienne, sur France 3, à 20 h 45 ;

- 8 mai 2013 le Jour de Jérusalem (28 du mois hébraïque d'Iyar, soit en 2013, du 7 mai au soir au 8 mai 2013). Jérusalem, cité réunifiée lors de la guerre des Six-jours (1967) et capitale éternelle et indivisible de l'Etat d'Israël ; Jour de Jérusalem (Yom Yéroushalaïm).

- 14 juin 2013 alors que Bertrand Delanoë, Maire de Paris, a déclaré à l'Institut français Chateaubriand (Jérusalem, Israël) : "J'espère revenir ici dans quelques mois ou quelques années et aller à Al-Qods, capitale de l'Etat palestinien, Jérusalem aussi, capitale de l'Etat d'Israël... Si vous êtes des bâtisseurs d'Histoire, si vous êtes d'humbles soldats de ce qu'il y a de meilleur dans l'être humain, vous ne pouvez pas perdre. Vous gagnerez, la paix gagnera, la Palestine vivra" ;

- 15 juillet 2013 à l'approche du jeûne du 9 Av instauré en souvenir de la destruction du 1er Temple par Nabuchodonosor en 586 avant l'ère commune, et de celle du 2e Temple par Titus en 70 de cette ère ;

- 9 septembre 2013 alors que des membres du Congrès américain ont déposé une proposition de loi afin de rappeler la loi américaine de 1995 sur le transfert à Jérusalem de l'ambassade des Etats-Unis en Israël sise actuellement à Tel-Aviv. Ils proposent de transformer cette ambassade en consulat ou de vendre le bien immobilier décembre ;

- 12 décembre 2013 et 22 décembre 2015. Le j eûne du 10 Tevet a débuté le 13 décembre 2013 à 6 h 51 et s'est achevé ce même jour, à 17 h 38, le 22 décembre 2015 à 6 h 57 et s'achèvera ce même jour, à 17 h 41. Il rappelle le début du siège de Jérusalem avant la destruction du Temple par Nabuchodonosor en 586 avant l'ère commune. Le "10 tévet - 587, le roi de Babylone commença le siège de Jérusalem, ce siège s'acheva par la destruction du Temple et de la ville" le 9 av de l'an 586 avant l'ère commune. Le "jeûne du 10 Tevet est lié au traumatisme de la destruction (hourban) des deux Temples et de Jérusalem. Le choc fut terrible, non seulement à cause des nombreuses victimes (Flavius Joseph évalue à près d'un million, le nombre de Judéens massacrés par les légions de Titus), mais parce que cette catastrophe, et l'exil qui en découla, sapèrent toute la vision du messianisme biblique que l'on avait reçue depuis Abraham. En effet, le message spirituel d'Israël devait obligatoirement émaner du peuple ayant reçu la Torah à partir de la terre des promesses" ;
- 8 février 2014. Fondée voici trois ans, "l'association Paris-Tel Aviv est l’association culturelle (loi 1901) franco-israélienne créée par les étudiants de Sciences Po Paris". Son "but est de faire connaître Israël, sa culture, son histoire, sa diversité". Cette association organise un "shabbat laïc", une "tombola de Chrismukkah", un voyage en Israël comprenant la "visite à Jérusalem du Saint Sépulcre, de l'Espanade des Mosquées, du Mur des Lamentations", etc. Paris est la capitale de la France, Jérusalem, et non Tel Aviv, celle de l'Etat d'Israël. Cherchez les autres erreurs...

- 28 février 2014. Le 25 février 2014, la Knesset a examiné la résolution proposée par Moshe Feiglin déclarant que l’Etat d’Israël est souverain sur le mont du Temple. Ce député du Likoud et vice-président de la Knesset s’oppose au « transfert de facto de la souveraineté sur le mont du Temple au Wakf (Bureau des biens religieux musulmans) lié à la Jordanie » et à l’Autorité palestinienne, ainsi qu’à « la discrimination contre les Juifs ». Il a rappelé que Moshe Dayan a confié ce lieu Juif au Waqf peu après la libération du mont du Temple lors de la guerre des Six-jours (1967). Il souhaite que les Juifs puissent avoir accès librement à ce lieu biblique situé à Jérusalem (capitale d’Israël), et y garder leur kippa. Il a déclaré : « N'importe quelle organisation terroriste peut y hisser son drapeau mais on ne peut trouver aucune trace du drapeau israélien. Lire un chapitre des Psaumes ? C'est un motif d'arrestation. La police recommande même aux visiteurs d'ôter leur kippa ». Le Premier ministre israélien Benjamin Netanyahu s’oppose à ce texte : il craint qu’un débat sur ce sujet sensible ne suscite l’ire de la Jordanie, de l’Egypte et des « Arabes palestiniens » alors que les Etats-Unis tentent de parvenir à un accord de paix. Le vote a été reporté. Le 25 février 2014, 86 des 150 députés du parlement jordanien ont voté en faveur de l’expulsion de l’ambassadeur d’Israël Daniel Nevo, dans le royaume hachémite. Ce vote n’a pas d’effet contraignant. Des députés jordaniens avaient demandé que soit annulé le traité de paix signé en 1994 par l’Etat Juif et la Jordanie. Ils ont aussi exhorté le gouvernement jordanien à adopter des mesures pour mettre un terme aux projets israéliens. Le 26 février 2014, une délégation de dignitaires chrétiens s’est rendue à la mosquée Al-Aqsa pour protester contre le transfert à l’Etat d’Israël de cette souveraineté. Menée par Mgr William Shomali, vicaire patriarcal latin à Jérusalem, et Mounib Younan, dirigeant de l’Église luthérienne en Terre Sainte, cette délégation comprenait des prêtres et séminaristes, et a rencontré le cheick Azzam Al-Khatib, directeur des Waqfs à Jérusalem, et le cheick Abdel Azim Salhab, chef du Haut conseil des Waqfs à Jérusalem ;
- 10 avril 2014. Le Musée d'art et d'histoire du Judaïsme (MAHJ) a assuré à 14 h 30 une visite thématique, par Raphaëlle Laufer-Krygier, de ses collections évoquant Jérusalem : "« Si je t’oublie, Ô Jérusalem, que ma droite m’oublie... » Ce passage du psaume 137, récité à des moments clés de la vie, rappelle la centralité de cette ville sainte pour le judaïsme. Au fil des collections, on la verra représentée en maquette, en décor d’argent repoussé, en peinture, ou évoquée de manière symbolique dans ces tableaux directionnels, les mizrah (qui indiquent l’est). Tout désigne un lien particulier entre les juifs et cette ville trois fois millénaire et trois fois sainte, qui est aussi un haut lieu de spiritualité pour les chrétiens et les musulmans". Jérusalem n'est ni unique ni centrale dans l'islam. Le 12 avril 2014, Arte et Bayerisches Fernsehen ont diffusé, en plein shabbat, 24 heures Jérusalem, qui bénéficie du soutien de l'OLP ;
- 28 mai 2014,17 mai 2015 et 5 juin 2016 en ce Jour de Jérusalem (Yom Yerushalayïm, 28 du mois hébraïque d'Iyar) et alors qu'une proposition de loi bipartite vise à autoriser les Juifs à prier sur le mont du Temple, "y compris avec leurs objets rituels, tels qu'un talith (châle de prière) et des tefilin (phylactères)" ;
- 12 juillet 2014. En juillet 2014, le Hamas a revendiqué des tirs de roquettes sur Jérusalem. Ni l'Organisation de la coopération islamique (OCI), ni la Ligue arabe, ni l'UNESCO, ni le Vatican n'ont dénoncé ces tirs contre la "troisième ville de l'islam", et ce, lors du Ramadan et au risque de détruire leur célèbre mosquée :
- 4 août 2014. Le 4 août 2014, deux attentats terroristes ont eu lieu à Jérusalem, et à 21 h 24 (heure de Paris), débutera le jeûne du 9 Av instauré en souvenir de la destruction du 1er Temple par Nabuchodonosor en 586 avant l'ère commune, et de celle du 2e Temple par Titus en 70 de cette ère. Il s'achèvera le 5 août 2014 à 22 h 07 ;
- 1er janvier et 6 mars 2015. Dans le cadre de Ces jours qui ont changé le monde, Toute l'Histoire a diffusé le 6 mars 2015 à 16 h 10, le documentaire Bataille pour la ville sainte (5-10 juin 1967) : "Le 16 mai 1967, le président Nasser obtient le retrait des casques bleus de la ligne de démarcation du Sinaï et leur remplacement par des troupes égyptiennes. Dans les jours qui suivent, il instaure le blocus du détroit de Tiran et conclut un accord militaire avec le roi Hussein de Jordanie. Le 5 juin, Israël réplique par une guerre éclair préventive. Le conflit qui s'ensuit, du 5 au 10 juin, voit la mise en déroute de l'armée égyptienne et l'occupation du Sinaï par les troupes israéliennes. Le 7 juin, Tsahal conquiert la vieille ville de Jérusalem, la Judée et la Samarie annexées illégalement par la Jordanie en 1949. Le 10 juin, le cessez-le-feu imposé par le Conseil de sécurité de l'ONU met fin au conflit" ;
- 6 mars 2015. Le 1er mars 2015, Malka Aviv, juge d'une Cour de justice de Jérusalem, a estimé que Yehuda Glick, guide et militant d'un accès large au mont du Temple et blessé gravement en octobre 2014 par Muataz Hijazi, avait été interdit illégalement - interdiction "arbitraire" - de se rendre sur ce mont pendant deux ans (2011-2013), et lui a alloué 500 000 NIS (126 000 dollars) au titre des dommages et intérêts et 150 000 NIS au titre de ses frais de justice à verser par l'Etat d'Israël. Pour éviter des tensions, les juifs ne sont autorisés à prier que dans un espace adjacent au Kotel (Mur occidental), vestige du Second Temple détruit au 1er siècle de l'ère commune ;
- 26 juillet 2015. Article republié en ce dixième jour du mois de Tévet, jour de jeûne rappelant le début du siège de Jérusalem par l'armée de l'empereur babylonien Nabuchodonosor en (586 avant l'ère vulgaire). Trente mois plus tard, le 9 Av de cette année, le Temple du roi Salomon fut détruit, le royaume de Juda fut conquis, puis les Judéens, les Juifs, furent exilés en Babylonie. Article republié en ce jour de jeûne du 9 Av instauré en souvenir de la destruction du 1er Temple par Nabuchodonosor en 586 avant l'ère commune, et de celle du 2e Temple par Titus en 70 de cette ère, et en hommage à Raphaël Drai (1942-2015) ;
- 21 décembre 2016, 25 mai 2017 ;
- 31 juillet 2017, 22 juillet 2018, 22 janvier et 2 juin 2019, 22 mai 2020, 10 mai 2021, 26 mai 2025.